二月二，龙抬头
文/宋会群乾卦九二：“见龙在田，利见大人。”《文言传》：“见龙在田，时舍也。”时，当指节气。舍，止也，指“见龙在田”在一年中所占的一个时间段。这一时间段，古人以为当夏历正月。如：唐孔颖达《周易正义》：“诸儒以九二当太簇之月，阳气发见。则九三
文/宋会群乾卦九二：“见龙在田，利见大人。”《文言传》：“见龙在田，时舍也。
舍，止也，指“见龙在田”在一年中所占的一个时间段。
这一时间段，古人以为当夏历正月。
如：
唐孔颖达《周易正义》：“诸儒以九二当太簇之月，阳气发见。
则九三为建辰之月，九四为建午之月，九五为建申之月，为阴气始杀……上九为建戌之月。
”
太簇之月，指夏历正月。
《礼记·月令》：“孟春之月……其音角，律中太簇。
”陈九金先生认为是孔颖达“首先”以乾卦六爻配十二月的，其实此说在西汉就有，如：
《易纬·乾凿度》卷下：“天道左旋，地道右迁，二卦十二爻，而期一岁。
乾，阳也；坤，阴也；并治而交错行。
乾贞于十一月子，左行阳时六。
坤贞于六月末，右行阴时六，以奉顺成其岁……阳卦以其辰为贞，丑与左行，间辰而治六辰；阴卦与阳卦同位者，退一辰以为贞，其爻右行，间辰而治六辰。
”郑玄注：“贞，正也。
初爻以此为正，次爻左右者，各从次数之。
”
这里用乾卦六爻比拟一年中阳气变化的“天之气”，用坤卦六爻比拟阴气变化的“地之气”，乾、坤作相向运动，乾气始正于十一月（子月），终于九月（戌月），间隔一辰（一个月）而治。
坤气始正于六月（未月），也间隔一辰而治。
如果列成表格，其对应关系如下：上表即易学中流传的“爻辰卦气说”。
东汉以后，又有郑玄的爻辰说，与《乾凿度》大同小异，不赘述。
唐孔颖达所谓“诸儒以为九二当太簇之月"，即本于此。
显然，九二当夏历正月不仅是易学家的一致看法，也是流传于术数占卜系统中一种非常古老的说法。
因此，“见龙在田”的天文含义是，在夏历正月初昏时，可见到苍龙星的角宿（距星角宿二为一等星）出现在东方地平线上10度左右。
这一天象，陈、夏二先生据“二月二，龙抬头”的秦汉农谚都认为应指二月春分时的苍龙状态，但汉唐人为何一致认为是正月呢？我们认为这是自商代及其以前流传下来的一种古老传说。
也就是说，古人对苍龙星座出现在东方地平线上的天象很早就已认识，而当时角宿升起正是在夏历正月，而非二月。
关于这一点，甲骨文提供了确凿的证明：
癸卯卜，口贞，有啓龙，王比，受有又（佑）？贞：有啓龙，王勿比？（《外》四五三）
以上两辞见于一版，乃一事对贞。
温少峰等先生认为：“龙，是东宫苍龙之龙宿。
”“啓，乃节气之称，即后世之启蛰，西汉时因避景帝之讳，改称惊蛰”“有啓龙者，谓时届啓蛰，龙宿见于东方也。
”此观点受到著名天文史家赵庄愚、张培瑜先生的肯定。
赵先生说：
由岁差关系及各节气之昏时关系、地纬的南北关系等，以推距今3200年（即约当武丁前后）之天象是：其惊蛰节晚六时半时，角宿升至地平线上约10°，是为龙始见。
启蛰即惊蛰，商周是以惊蛰节居雨水之前，故先启蛰，后龙见。
商周惊蛰在雨水之前，意味着惊蛰不是二月节，而是正月气。
如《大戴礼记•夏小正》开篇就说：“正月啓蛰。
“证明夏代时啓蛰在正月。
蛰，指龙蛇的潜伏，《周易•系辞下》：“龙蛇之蛰，以存身也。
”三国虞翻注：“蛰，潜藏也。
”启即开，启蛰即龙从潜藏态开始变成出现态，故启蛰意味着苍龙星开始见于东方。
其实“有啓龙”之“啓”还可以释作立春，因为，“啓”在先秦文献中指节气的时候，也指立春或立夏。
如《左传•僖公五年》：“凡分至啓闭，必书云物，为备故也。
”杜预注：“啓，立春、立夏。
”此处甲骨文之啓，或指立春。
无论立春或啓蛰，商代就有正月龙见的认识是毫无疑问的。
所以，九二“见龙在田”当据汉唐人的解释定为正月立春或惊蛰时的天象。
汉唐人的说法虽然晚出，但与先秦文献和甲骨文所记相合，是有历史传承根据的。