周弃之前，后稷之职由姜姓甥舅世袭
文/王晖周人始祖后稷弃是什么时代的人？古代文献中有三种不同的说法：1.弃为尧舜时代人。此说以今文《尚书·尧典》为代表：“帝曰：弃，黎民阻饥，汝后稷，播时百谷。”2.弃为夏末人。《礼记·祭法》：“是故厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷。夏之
文/王晖周人始祖后稷弃是什么时代的人？古代文献中有三种不同的说法：1.弃为尧舜时代人。此说以今文《尚书·尧典》为代表：“帝曰：弃，黎民阻饥，汝后稷，播时百谷。
《礼记·祭法》：“是故厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷。
夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。
”3.弃的活动年代经历了唐虞夏三代。
《史记·周本纪》谓帝尧时，“举弃为农师”，帝舜时，封弃于邰号后稷，“后稷之兴，在陶唐、虞、夏之际，皆有令德”。
这些说法是互相矛盾的，于是自古以来的学者们不断地试图解释这些矛盾的说法，也大致形成了三种不同的看法：1.不窋之后“失其代数”说。
此说为谯周首倡，《史记·周本纪》集解引谯周按：“《国语》云‘世后稷，以服事虞、夏’，言世稷官，是失其代数也。
若以不窋亲弃之子，至文王千余岁唯十四代，实亦不合实情。
”此说后来从者甚多，如孔颖达、崔述、杨向奎等。
2.周人有意拉长世系说。
3.否定后稷的存在，认为是想象像出来的“耕稼之神”。
那么，周族后稷弃是神话人物，还是历史人物？他是什么时代的人？周族起源于何地？这些是我们研究先周历史不能回避的问题。
笔者不揣谢陋，试图对这些问题作些新的探索。
不妥之处，望方家教正。
烈山氏后稷与周族后稷为舅甥关系。
《国语·鲁语上》云：
昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬。
周之兴也，周弃继之，故祀以为稷。
烈山氏正是姜姓炎帝之号，亦号神农；《国语·鲁语上》韦昭注：“烈山氏，炎帝之号也。
《礼·祭法》以‘烈山’为‘厉山’也。
”郑玄注《礼记·祭法》说法大致相同，陈澔《礼记集说·祭法》并谓“炎帝，神农也。
”韦昭注《鲁语上》“周弃继之”云：“弃能继柱之功。
”其实，周弃不仅继烈山氏农官之职，而且继烈山氏姜姓所居之地，并为烈山氏之外甥。
（编者按：当时应称为甥，而非外甥。
其母有邰氏女，曰姜嫄。
……封弃于邰，号曰后稷，别姓姬氏。
（《史记·周本纪》）邰，炎帝之后，姜姓所封，周弃外家国。
（许慎：《说文解字》）《诗经·大雅·生民》毛传：“邰，姜嫄之国也，后稷所生。
”《世本》亦云：“有邰氏女曰姜嫄。
”（孔颖达《大雅·生民》正义引）。
弃母姜嫄为有邰氏女，可知周弃生于母家方国。
既然邰是周弃外舅家之国，即炎帝之后、姜姓之封国，为什么又封为姬姓后稷弃的封国？汉唐以来为古书作传注正义的后儒已不明白这种由母系社会向父系社会转折时期的自然现象，乃强为之作解，有的说：“此邰为后稷之母家，其国当自有君，所以得封后稷者，或时君绝灭，或迁之他所也”（孔颖达《诗经·大雅·生民》正义）；也有的说：“《大雅》‘有邰家室’，毛传曰：‘邰，姜嫄之国也。
……’是则邰本后稷外家之国名，炎帝之后姜姓所封也。
国后稷于邰时，盖国姜姓于他处矣。
”（段玉裁《说文解字注》“邰”条）这些都是用后代父系社会的父子相承制去理解母系时期的舅甥相承制的关系，以人类学知识来看，当然是错误的。
在这里，首先要认识到周弃是一个转变的时代。
在周弃之前，是母系社会，是通过炎帝烈山氏之后一代又一代的姜姓妇女们来传递世系，故《诗经·生民》云：“邰，姜嫄之国也。
”而这一部族的世袭官职后稷是由舅及甥传递，《左传》昭公二十九年谓“稷，田正也。
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