《山海经》山经部分产生于楚地
文/刘钊关于《山海经》产生的时地与作者，以往学术界的研究已经比较深入，但始终众说纷纭，莫衷一是。陆侃如认为《山经》是战国楚人所作，《海内经》和《海外经》是汉代所作，《大荒经》和《海内经》为东汉魏晋所作；茅盾认为《五藏山经》是春秋时作，《海内
文/刘钊关于《山海经》产生的时地与作者，以往学术界的研究已经比较深入，但始终众说纷纭，莫衷一是。陆侃如认为《山经》是战国楚人所作，《海内经》和《海外经》是汉代所作，《大荒经》和《海内经》为东汉魏晋所作；茅盾认为《五藏山经》是春秋时作，《海内外经》至迟成书于春秋战国之交，《荒经》的成书也不会晚于秦统一；蒙文通认为《荒经》以下五篇写作时代最早，大约在西周前期，《海内经》四篇较迟，但也在西周中叶。《五藏山经》和《海外经》四篇最迟，是春秋战国之交的作品。
《海内经》是古蜀国人所作，《大荒经》是巴国人所作；袁珂认为《荒经》四篇和《海内经》一篇成书最早，大约在战国初年或中年；《五藏山经》和《海外经》四篇稍迟，是战国中期以后的作品；《海内经》四篇最迟，成于汉代初年。
他们的作者都是楚人——即楚国或是楚地之人。
还有的研究者认为《山海经》的作者应该是秦人，也有的研究认为是齐人或燕人。
其实，《山海经》内容庞杂，其内部差异也很大，很可能并非一时一地所作，所以谈论《山海经》的时地和作者，只能就一部分立言，不能全书一概而论，因此本文只想就《山经》部分的时地和作者做些推测。
探索一部文本的产生时地和作者，全面考察文本的用字用词习惯，是行之有效的一种方法。
张永言《从词汇史看〈列子〉的撰写时代》一文，就是通过《列子》在用字用词上的某些特殊现象和魏晋时期的一些新词新义，判定《列子》应出自晋人之手。
这是利用词汇史的观点推定文本产生时代的一篇经典范文。
本文也试图利用这一方法，从出土文献与《山海经》用字用词习惯对照的角度，推定《山海经》山经部分的产生时地和作者。
其二，《山海经》山经部分在谈到瘗埋玉器时常出现“婴用”一语，如《山海经·东山经》：“其祠：毛用一鸡祈，婴用一璧瘗。
”《山海经·中山经》：“其祠泰逢、熏池、武罗皆一牡羊副，婴用吉玉。
”“升山冢也，其祠礼：太牢，婴用吉玉。
”“婴用吉玉，采之，飨之。
”“其祠：毛牷用一羊羞，婴用一藻玉瘗。
”“洞庭、荣余山神也，其祠：皆肆瘗，祈酒太牢祠，婴用圭璧十五，五采惠之。
”“婴用”的“婴”字金文的形状，是一个人在颈上系带缠绕着用贝壳装饰成的一串项链的样子，所以“婴”有系带、缠绕的意思，“婴用”的“婴”正是用为“系带”“缠绕”之义。
《山海经·海内南经》：“有木，其状如牛，引之有皮，若缨、黄蛇。
”郭璞注“引之有皮”以下谓：“言牵之皮剥如人冠婴及黄蛇状也。
”袁珂翻译这一段为：“有一种树，树的形状像牛，牵引它就有皮掉下来，像缨带，又像黄蛇。
”按郭璞和袁珂的注译都是错误的，闻一多先生考证说：“案：缨，绕也。
《文选·甘泉赋》注引《埤苍》曰‘婴，绕也。
此言椶皮交绕上行，如蛇自盘之状也。
”这一训释非常正确，“婴”在文中正是用为“缠绕”的意思，“若婴黄蛇”是说椶树皮“像缠绕的黄蛇一样”。
这一“婴”字用法跟“婴用”的“婴”字完全相同。
在先秦汉魏典籍中，“婴”和“婴用”用于瘗埋玉器的场合的例子只见于《山海经》，但在楚简中却有很多相同的用例。
葛陵楚简中出现十几处“（缨）之以兆玉”“（缨）之兆玉”“（缨）以兆玉”的句子，“（缨）之以兆玉”和“（缨）之兆玉”的“之”指代被系带和缠绕着玉器的牺牲，“（缨）以兆玉”与《山海经》的“婴用吉玉”句式全同，“以”正是“用”的意思。
“吉玉”一语又见于出土文献中的《诅楚文》和战国中山国玉饰。
中山国玉饰铭文说：“吉之玉，麻（靡）不卑（）。
”“吉玉”之“吉”是结实、坚固之义，比较来看，“兆玉”的“兆”应该也是类似或相近的意思。
中国在从新石器时期开始的早期墓葬中，有很多是随葬各种玉器的，有时随葬的玉器很多，考古发掘的景况就是玉器布满了墓主人的上下左右，这种葬法，应该就是“婴玉”的形式。
“婴玉”形式发展的极致，就是“金缕玉衣”的出现。
上边提到的《山海经》山经部分“婴玉”的祭法，又跟侯马盟书埋藏盟书的形式很像，两者都是祭山的仪式，都是采用瘗埋的方法，都有祭牲。
侯马盟书遗址祭坎中出土的大量玉石片，应该就是葛陵楚简和《山海经》提到的“兆玉”或“吉玉”。
其三，《山海经》中有吃了某种动植物可以“不眯”的记载，如《山海经·西山经》谓：“是多冉遗之鱼，鱼身蛇首六足，其目如马耳，食之使人不眯，可以御凶。
”《中山经》云：“有草焉，其状如葵叶而赤华，荚实，实如棕荚，名曰植楮，可以已癙，食之不眯。
”“有兽焉，其状如彘而有角，其音如号，名曰蠪蚳，食之不眯。
”“其中有鸟焉，状如山鸡而长尾，赤如丹火而青喙，名曰鸰?，其鸣自呼，服之不眯。
”关于“不眯”的“眯”字，郝懿行引《说文》云：“眯，草入目中也。
”袁珂说：“此固眯之一义，然以此释此经之眯，则未当也。
‘草入目中’，偶然小事，勿用服药；即令服药，亦何能‘使人不眯’？《庄子·天运篇》云：‘彼不得梦，必且数眯焉。
’《释文》引司马彪云：‘眯，厌也。
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