“五帝”为何没有炎帝
文/沈长云黄帝是我们中华民族的祖先。《史记》第一篇《五帝本纪》首先讲述的就是黄帝，但是这并不太好讲。司马迁就说“百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之”。今天各家对于黄帝的说法也不一致。其中多数人认为黄帝就是我们中国古代的一位帝王，是华夏的
文/沈长云黄帝是我们中华民族的祖先。《史记》第一篇《五帝本纪》首先讲述的就是黄帝，但是这并不太好讲。司马迁就说“百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之”。
今天各家对于黄帝的说法也不一致。
其中多数人认为黄帝就是我们中国古代的一位帝王，是华夏的第一位古帝；也有人说黄帝是古代的一位战神，说他最会打仗；还有说他是一位古代的发明家，等等。
这些说法都有各自的道理，但是我看问题的角度却有些不同，我是把黄帝定位为我们中华民族的祖先。
我觉得只有从这个角度来讲黄帝，才能够抓住问题的本质，才能够把黄帝的身份，以及他作为历史人物在历史上的重要地位讲清楚。
一我们说黄帝是中华民族的祖先，首先因为他是华夏民族的祖先。
华夏民族的形成，应当是在春秋战国之际。
原来黄、淮、江、汉一带的部族，到这时候都逐渐融汇在一起，形成了这么一个大规模的华夏民族。
而在战国以前，上述地区还没有形成一个大家都彼此认同的民族。
从文献上看，整个夏、商、周，包括春秋时期，都是一个天下万邦的氏族部落结构。
邦又称作国，或者再通俗些，称作诸侯国。
那时诸侯国上面虽然有夏王朝、商王朝、周王朝这些政治组织的存在，但是，那个时候的天下实际上是一种二元结构，王室只能说是诸侯们的共主，下面各个邦，也就是众诸侯，还都是半独立状态。
他们有自己世袭的邦君，不需要中央来任命。
有自己的一套官职系统，一套行政系统，也不需要中央来任命。
他管理着自己的国土，国土上也仍然居住着各种氏族结构的组织。
这和我们习知的秦汉以后中央集权的国家不是一回事。
众所周知，春秋战国之际是一个社会大变革的时期，这种变革的一个最重要的表现，就是出现了地域关系。
经过民族融合，最终各氏族部落之间的壁垒被打破了，氏族组织逐渐消失了。
氏族消失以后，对于自己的治下之民，国家需要采取一种新的管理方式，也就是用我们大家都熟知的郡、县、乡、里这么一套行政系统的方式进行管理。
我们称这套行政管理方式为地域管理系统，有了这种地域关系，就意味着国家能够直接对各个地方进行统治和管理了，也意味着过去各个氏族部落间的隔阂，以及半独立状态得以消失。
与此相应，各地区的人们在一种共同的管理模式之下，也开始把自己居住的黄、淮、江、汉一带视作他们的“共同地域”。
这是华夏民族在春秋战国之际得以形成的首要标志。
有了共同地域，大家也有了共同的生活方式、共同的语言、共同的经济生活，甚至文化也都趋同了。
春秋早些时候居住在“晋南鄙”的姜戎氏，称自己“衣服饮食不与华同，贽币不通，言语不达”，而到春秋战国之际，这些隔阂都被打破了。
战国之初，孔子的学生子夏便称其时已是“四海之内皆兄弟也”的局面。
华夏民族就是在这个时候形成的。
在华夏民族形成的形势下，整个中国也开始走向统一。
过去我们经常讲到秦的统一，秦是怎样实现统一的呢？其实，这是统一的华夏民族形成的结果。
有了统一的民族，就促使战国七雄尽快走向统一，这样，秦的统一也就水到渠成了。
二融合进这个民族的各个氏族，他们原本都有各自的祖先。
他们原先只是祭祀各自的先人。
那时有一句话叫“神不歆非类，民不祀非族”。
但是现在大家都成了一个共同的民族，过去祭祀的传统又不能丢，怎么办？那就把那些在历史上立有大功的有影响的祖先保留下来，将他们编在一个共同的谱系上，承认他们是我们民族的祖先。
这就是我们在《史记·五帝本纪》上看见的这个“五帝”谱系。
只是这个“五帝”系统不是司马迁最早提到的，战国时期的《世本》《大戴礼记》，还有《国语》都记有这个“五帝”的系统。
也就是说，所谓“五帝”原本都是各地方古老部落和或部族集团的首领，是他们各自奉祀的祖先，后才成为华夏族的祖先。
他们是黄帝、颛顼、帝喾、帝尧和帝舜。
“五帝”中怎么没有炎帝呢？因为“五帝”乃是根据当时各个势力集团的现状，把其时最有影响的部族的祖先编织在一起而形成的。
一些曾经著名的氏族，其所建立的国家已经灭亡了，到这个时候就不能编入这个谱系。
炎帝是建立齐国的姜姓氏族的祖先，姜姓族在西周中原地区曾经建立起齐、许、申、吕等好几个诸侯国，尤其是姜太公建立的齐国，曾经是一个强大的诸侯国，春秋时期的第一个霸主就是姜姓的齐桓公。
但是到春秋以后，许、吕、申几个国家都走向衰落，申、吕二国早亡于楚，许国在战国初年亦灭于楚。
齐国虽存留到战国末年，但是它的统治集团，却由姜姓族变作田姓族，由姜姓齐国变成了田齐，这就是历史上著名的田氏代齐事件。
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