基于郭店楚简诠释民可使由之
文/吴劲雄摘要：郭店楚简《尊德义》《成之闻之》《缁衣》的思想不仅存在着多种关联，而且都能在《论语》中找到根源。它们的关联论点“民不从上之命，而从其所行”，可以为《成之闻之》“民可敬导也，而不可算也；可驭也，而不可牵也”找到理论原型，并可为《
文/吴劲雄
摘要：郭店楚简《尊德义》《成之闻之》《缁衣》的思想不仅存在着多种关联，而且都能在《论语》中找到根源。它们的关联论点“民不从上之命，而从其所行”，可以为《成之闻之》“民可敬导也，而不可算也；可驭也，而不可牵也”找到理论原型，并可为《尊德义》“民可使道之，不可使知之”的理解提供合理的语义背景，即君王自身言行对民众所产生的影响，远在发号施令之上。也就是说：民众可以使他们得到君王以身作则的引导，而不可使他们仅仅知晓君王的命令。
换言之，作为《尊德义》思想渊源的《论语》，其相似的句子“民可使由之，不可使知之”亦可作如是解。
“民可使由之，不可使知之”的说法最早见于《论语·泰伯》，却在近代以来逐渐变得颇具争议，因为“不可使知之”一语在字面上与“愚民”思想产生了难以避免的关联。
以往学界在传统训诂学方面无法得到满意解答之后，纷纷转向于句读的调整研究；直到郭店楚墓竹简的出土，《尊德义》中出现了“民可使由之，不可使知之”的一系列相关表述，为该问题的解决提供了最直接的依据，因而成为学界争相讨论的热点，相关论著亦层出不穷。
然而，时贤虽然已联系了上下文的语境进行文意推导，却又失之辨析未深，还没勾勒出潜在的意义关联；虽然也结合了孔子的政治思想作为论述引证，却又失之联系太疏，难以看出两者的直接关系。
据此，本文将借助《尊德义》与《成之闻之》《缁衣》的语境关联及其与《论语》的渊源关系，对“民可使由之，而不可使知之”的本义作更为深入的探讨。
《尊德义》与《缁衣》《成之闻之》的思想关联《尊德义》与《缁衣》《成之闻之》是郭店楚墓同时出土的三种先秦竹简文献，他们的论证依据，都有一个非常相似的前提：
下之事上也，不从其所命，而从其所行。
上好是物也，下必有甚焉者。
夫唯是，故德可易而施可遭也。
(《尊德义》第三十三十七简)子曰：下之事上也，不从其所以命，而从其所行。
上好此物也，下必有甚焉者矣。
故上之好恶，不可不慎也，民之表也。
(《缁衣》第十十五简)民不从上之命，不信其言，而能含德者，未之有也。
……上苟身服之，则民必有甚焉者……是故君子之求诸己也深，不求诸其本而攻诸其末，弗得矣。
(《成之闻之》第十一简)
以上三篇文献的相同之处十分明显，《尊德义》与《缁衣》关于“下之事上”的前两句话基本相同，《成之闻之》也有这种“民不从上之命”的表达，而且都说到了“下必有甚焉者”的内容。
它们是在探讨一种统治者与民众之间关于“命”与“行”的关系，就是“民不从上之命’，“而从其所行”：统治者的行为具有模范性，民众对他们的行为会加以仿效，而对他们的命令则会加以抵触；而且“上好是物也，下必有甚焉者”：对于君王的喜好，民众不仅会加以仿效，还会在程度上表现得更为痴狂。
《尊德义》《缁衣》《成之闻之》与《论语》的思想关联《尊德义》与《缁衣》《成之闻之》的思想相似性，几乎都可以在《论语》里面找到对应的根源。
1.“上行下效”与《论语》之渊源关系关于“上行下效”的论述《论语.子路》早有其说：子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
”文中的“令”即是《缁衣》等所讲的“命”，《论语》这句话的意思很明显，讲的就是君民之间“上行下效”的关系：如果君王的行为光明正大，就算没有下达命令，民众也会跟从去做；如果君王的行为歪门邪道，即使三令五申，民众也会坚决抵制可见《尊德义》等三篇文献讲到的“身”、“行”“命’、“从”等“上行下效”的问题，已经涵括在《论语》之内，《论语》正是它们共同论点的思想根源。
2.《尊德义》“唯德可率民向方”与《论语》"道民”之渊源关系“德”是《尊德义》的核心，整篇文章要讲的就是用“德”来教导民众的重要性：“为政者教道之取先”(十十三简，“先以德，则民进善焉”(十六简)，因为作者相信“率民向方者，唯德可”(二十八简)。
而《尊德义》中“德”的最好体现就是“礼乐”，其第二十九简说：“德者，且莫大乎礼乐焉。
”因此，其第十十十十六简分别论述了教民以礼、乐，就会有“果以至、德清”的好处；教民以辨说、艺、言、事、权谋，就会有“妄、争、吝、啬、寡信”的坏处。
而《尊德义》的所谓“教道”，是建立在君民“上行下效”的理论之上的，因为“上好是物也，下必有甚焉者”(三十三十七简)。
只要君王“导民以德，教之以礼乐”，民众就会从善如流奉公守法，几乎不需要使用刑罚，就能得到民众的拥护。
用《尊德义》第一简的话来说，就是“尊德义，明乎民伦，可以为君。
”民伦即是礼乐，中国传统礼乐体现的就是各种人伦关系。
《尊德义》“导民以德，教之以礼乐”的思想倾向，我们可以在《论语》里面找到原型。
《论语.为政》就说：子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。
道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”孔子所讲的“道之以德，齐之以礼”与《尊德义》“导民以德，教之以礼乐”的思想倾向是一致的。
孔子讲“道民”，而《尊德义》讲“率民”(二十八简)，或者说“教民”；孔子讲“齐之以礼”，而《尊德义》讲“教民以礼、乐”(十三简)。
而所得的结果，孔子认为民众“有耻且格”，会有羞耻、敬慎之心，《尊德义》则认为民众“忠信日益而不自知”(二十一简)，两者都是“民进善”(十六简)的最好表现。
而与“道之以德”相反的情况，孔子也作了交代：道之以政，齐之以刑”，结果是“民免而无耻”。
民众对于自己的行为，只有苟免于刑戮的想法，而无所愧疚。
对于这种情况，《尊德义》十十九简也有相关的论述：教其政，不教其人，政弗行矣。
“教其政”即是“教之以政”，与《论语》“道之以政”的意思相同，《缁衣》与《论语》的对应之处正是写作“教之以政，齐之以刑”。
因此，这里的“政”也作法制禁令解。
意思是说：以法制禁令教导民众，而忽视以身作则的作用，民众是不会跟从的。
可见《尊德义》“唯德可率民向方”的“率民(教民)”思想，与《论语》的“道民”思想存在着渊源关系，还与《成之闻之》《缁衣》关系紧密，因为《成之闻之》第四简也明确讲到了“教”与“道民”：“君子之于教也，其道民也不浸，则其淳也弗深矣”，而《缁衣》则基本上是《论语》的引述。
3.《成之闻之》“求诸己”与《论语》之渊源关系“反求诸己”是《成之闻之》的文章主旨，在与《尊德义》《缁衣》相同论点的表述中，也时时透露出这种倾向，其第七简说：故君子之立民也，身服善以先之，……亡乎其身而存乎其词，虽厚其命，民弗从之矣。
……上苟身服之，则民必有甚焉者。
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