涂山、羽山、三涂山和会稽山实为一山
陈立柱摘要：夏人的祖先鲧死后化于墠渚，地在伊水之滨的三涂山旁。墠渚的合读即涂、即羽，三涂即是墠渚周方言的读音，即墠渚的异读。涂山、羽山、三涂山实为一山，双音与单语的区别缘于方音的不同。其地为夏人的祖山圣地，禹合诸侯于涂山即是在祖山大会诸侯，
陈立柱
摘要：夏人的祖先鲧死后化于墠渚，地在伊水之滨的三涂山旁。墠渚的合读即涂、即羽，三涂即是墠渚周方言的读音，即墠渚的异读。涂山、羽山、三涂山实为一山，双音与单语的区别缘于方音的不同。
其地为夏人的祖山圣地，禹合诸侯于涂山即是在祖山大会诸侯，于宗庙赏罚黜陟。
会稽是越语羽(涂)字的复音形式，禹合诸侯于会稽出于越人，或者是越人的伪造，也有可能是夏之后人辗转迁徙于此，奉禹之祀于其地，将旧地名带入新地方，由当地语音读出。
从涂山地望的研究说起涂山，又作塗山，初见于《尚书·皋陶谟》。
禹曰：“余娶于涂山，辛壬癸甲，启呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。
”后《楚辞》、《左传》、《吕氏春秋》等先秦文献也都说及，惟具体地点，皆无所指。
西汉著述《淮南子》、《史记》说到涂山，也没有指示所在。
东汉许慎《说文》云：“涂，会稽山，一曰九江当涂也”，许慎这里明说涂山即会稽山，为越地，但不能肯定，又述别一传言曰九江当涂，即今安徽怀远，说明当时人已不能确认其所在。
以后涂山地望越说越多，至唐苏鹗作《苏氏演义》，已谓涂山有四：一在会稽(今浙江绍兴)，一在渝州(今重庆市)，一在濠州(今安徽怀远)，一在当涂(今安徽当涂)。
四说中，安徽当涂说缘于怀远县居民流亡江南于湖县(今芜湖市)境而侨置，可以不论。
其他三说各有所据，争论至于今日。
清代，顾祖禹作《读史方舆纪要》，云：“三涂山，在嵩县南七里，即古所谓涂山者。
”现代学者如钱穆、闻一多、杨宽、顾颉刚、杨伯峻、姜亮夫、孙淼、何光岳等人从其说，认为涂山即三涂山。
丁山也认为涂山源于三涂山，但他的说法很特别，“三之为言桑也，三涂犹言桑林之涂”，禹合诸侯于涂山与禹娶涂山故事演自桑林祷雨、止雨神话。
故涂山地望，今仍得四说。
重庆涂山说，顾颉刚等人已做了较有说服力的评判。
浙江会稽涂山说，蒋炳钊、林华东、陈桥驿、董其祥等人也都有驳辩。
两地非禹娶之涂山，今日已为多数学者所认同。
夏的统治中心在豫西晋南，文献与考古资料可以相互印证，重庆与浙江去此远甚。
怀远涂山说，汉唐间信者最多，许慎、高诱、应劭、皇甫谧、杜预、郦道元等皆为其中名家。
最近召开的“涂山·淮河流域历史文明研讨会”上，“绝大多数同志”仍“认为怀远涂山说比较可信”。
其主要根据是《水经注》淮水条所引的《吕氏春秋》佚文，曰：“禹娶涂山氏女，不以私害公，自辛至甲日，复往治水。
故江淮之俗，以辛壬癸甲为嫁娶日也。
”《说文》涂字下亦云：“民以辛壬癸甲之日嫁娶。
”这与《皋陶谟》所言“辛壬癸甲”颇能契合，故为人所信从。
然而仔细分析这一段材料就会发现问题很多。
首先，说《吕氏春秋》佚文“江淮之间”指怀远一带，定结论未免过于武断。
《管子·轻重》、《史记·封禅书》皆言：“江淮之间，一茅三脊，名曰菁茅”；《汉书·郊祀志》亦云：“江淮之间，一茅三脊为神藉。
”春秋时齐伐楚，管仲提出的理由之一是楚人不贡包茅(僖公四年)。
查《尚书·禹贡》，贡菁茅即包茅者只荆州一地，位处徐州、扬州间的怀远不闻有贡茅之事。
显然，《管子》、《史记》所谓的“江淮之间”只能是淮水上游至江汉一带的楚地荆州，不会是安徽的淮上。
《吕氏春秋》成书于先秦，大体在《管子》、《史记》间，其言“江淮之间”何以必是安徽淮上？“江淮之间”本是长江、淮河之间的广阔地带，闻名于世则以上游地区为早。
嵩山至南阳本夏人之居，楚之先祖自中原南迁至江汉，古之淮水祠也在南阳平氏县，即淮水发源的桐柏山，说明淮水上游上古即是开发较早的地区。
春秋时，楚为大国，《淮南子·道应训》言，令尹子佩请楚庄王饮于京台(或作强台)，王应而不往，第二天子佩问其故，王曰：京台“南望料山(《太平御览》引作猎山)，以临万皇，左江右淮，其乐忘死……”京台不具知，当距楚都不远，其“左江右淮”，正所谓楚之形胜，“江淮之间”贡菁茅殆由于此。
春秋晚期吴王夫差过江淮间北上争雄，时安徽淮上为淮夷所居，族落相处，至秦始散为编户。
长期以来人们对这里的认识是模糊的，只道它是吴楚争雄之地。
楚人亡秦，汉高祖置淮南国，以后“七国之乱”与淮南王谋反，使安徽成为一个重要的历史区域。
虽然如此，两地仍是两个文化区域，这由《史记·货殖列传》区分“西楚”、“东楚”，扬雄《方言》区分方言地理而两地不并言皆可以见。
东汉都洛阳，政治中心东移，安徽江淮近于天下之中，也是多事之起，声名远播。
郦道元将《吕氏春秋》佚文“江淮之间”置于安徽怀远，或者是汉以来这种形势影响的结果，但不可以说也是先秦固有的观念。
其次，“辛壬癸甲”一语何意，千百年来训释者不知凡几，可以说是越说叫人越糊涂。