周人与殷商王族通婚两百余年
文/郭静云一、商末周初考古文物的相似性从对西周时期的考古成果来看，看不出有异族占领的痕迹。若遭新族群占领、统治，考古遗址必有所反映，原来的文化并不会消失，但会出现新的文化元素。比较西周早期与殷商晚期遗址，两者实难以区分。这说明了先周与殷商文
文/郭静云商末周初考古文物的相似性从对西周时期的考古成果来看，看不出有异族占领的痕迹。若遭新族群占领、统治，考古遗址必有所反映，原来的文化并不会消失，但会出现新的文化元素。比较西周早期与殷商晚期遗址，两者实难以区分。
这说明了先周与殷商文化大同小异，只是稍有地方特色而已。
笔者认为，考古学家受到正统历史观的影响，企图寻找周初与殷末的区别，但具体的成果不多。
周王和诸侯的埋葬方式依然为殷代类型双墓道“中”字形和周公庙遗址发现四墓道的“亚”字形大墓。
西周早期的城邦建筑也与殷商晚期大同小异。
青铜礼器亦未出现新的器形或纹饰母题，学者们研究商末周初青铜器断代问题，最终仍难以掌握其分野标准。
虽然我们能在长期脉络中看到逐步的演化，使西周晚期的青铜器与殷商渐有差异，但这是整体文化的“发展”而不是文化的“转变”，器形、纹饰母题依然具有传承关系。
所以从考古资料难以呈现“周人”与殷人为不同族群的特征。
语言、文字与家谱的记录假如商人与周人是异族，不同族的语言必有差异，怎么可能受到异族统治却只有同一种语言逐步演化而已？两者间的文字也一致，殷末铭文与周初铭文毫无区别，如果不提及历史事件，两者几乎不可区分。
再之，前四世周王的称号为“文”、“武”、“成”、“康”，与殷王室一样，只有昭穆以降才开始采用殷王未曾使用的谥号。
若是异族，何以遵从原统治者的传统，甚至连自己的王号都不变？汉朝帝号也用“文”、“武”、“成”，但这是因为汉朝以效周为正统思想，周却没有效殷的理由，他们用这些王号的原因，就是因为在殷周王家的观念中，这些都属于吉字。
如此一致的观念只能出自共同的文化，所以文武王不可能是异族。
上古文明中，人名含有浓厚的宗族精神文化意义，因此在上古研究中，人名属于唯一族属的标志，同样的人名，尤其是丧名，只能代表同一宗族的关系。
此外，西周青铜器铭文主要是宗庙文献，被用来祭祀祖先。
如果周族是独立族群，他们应该像殷商甲骨文一样，记录文王以前的始祖。
但铭文中却未曾提及文武之前的王室祖先。
似乎周朝建国后，即从文王开始建立自己的家谱，而不认同前期的历史。
后期文献补充了很多先周祖先，如弃、公刘、太王亶父、季历等，但为何这些祖先在铭文中都未见受到崇拜？周公庙甲骨上出现王季，或许是自季历始称王，但西周王何故不在宗庙铭文中崇拜文王之前的祖先，也未见其他文王之前的先王宗庙？笔者不以为文献中的族谱是凭空而来，可是铭文揭示，西周王室并未将他们当作先王来祭祀。
今日亦无资料能够阐明此一问题。
但我们可以很明确地看到，传世文献中的族谱无论有何种来源，西周时的王家并无“周先王”的概念，好像认为自己的最高始祖是文王。
对这样的情况，今日恐怕只能提出一种解说：文王的祖先，实际上难以从殷王大族体系中区分出来，而周王家的“先王”可能就是成汤等殷商先王，所以很难作出与殷王族不相干的独立家谱。
是故，我们难以将文武王视为国外的异族，周朝取代商朝的情形更像国内贵族的政变。
武王克殷后，意欲将两朝分割开来，从文王的天命开始，天命之前的一切先祖不列入国家宗庙中。
后来，因某种新的历史需求，周人的后裔遂以周原本土祖先的传说为本，编为周族起源的故事，但仍不提及他们与殷王家的亲密性。
殷周礼制王国维在《殷周制度论》中说：“周人制度之大异于商者。
”可是往后几十年的研究都显示商周文化在各方面都具有传承性。
王玉哲先生指出：殷商国家是以诸侯盟约为结构，“侯”、“公”、“伯”都属殷商甲骨文的常见字；从武丁晚期以来，甲骨文中均见有“盟”的祭礼活动，《合集》32330、34103，《英藏》2082112177，亦有“盟室”一词。
殷商击败、合并了周原等地区的许多小国，有时将他们灭亡，占领其领土，有时会与方国保留各种不同的关系，如封建、军事盟约、经济贸易等。
有时候，被合并的小国会保留原贵族的统治权，最明显的例子是武丁时期的沚戛。
沚戛是武丁时期一位有雄厚实力的方国首领。
武丁曾经以大军征服他的国家，毁灭其国。
沚戛的领地虽归顺商王国，但殷王国仍将其作为封地赐给沚戛，沚戛便逐步成为武丁的亲信武官、将军。
另外还有新封国由殷王派兄弟、儿子或其他王家成员前往统治，或以通婚制度加强异族封国与中央的亲密性。
王晖先生对照西周前期与殷商的礼制，指出以下观点：商周贵族在两百余年间互相混血，早已融入同一文明的体系中。
虽然西方的地域特色，及政变后的国家发展，使得周朝逐步进入新的历史阶段。
但这不能否定周初文化承袭自殷商的史实。
周统治者先是承袭习用的殷商国家制度，后来在此基础上开始逐步改进。
郭旭东先生以甲骨文研究殷商礼制，证明周代金文和传世文献所载的“周礼制”大多源自殷商的国家之礼，西周礼制在殷商时期多已存在，只是甲骨文过于简约，无法详知其具体的仪节。
除了大量使用人牲之外，诸侯盟约、婚姻、军事、巡守等国家政治运行的相关礼制，周王朝都继承自殷商，周公是以殷商制度作为其礼制基础的。
目前所见的文献都是出自周朝史官的撰述，周王室希望强调、隐藏史实的企图，都会影响到这些文献的记载。
《书》、《逸周书》、《竹书纪年》、《史记》所载，并不完全是实际的历史，而是在周人意志下所撰述的历史。
他们在某个历史时段中，开始尽力隐藏、否定自己与殷商王族的关系。