社祭不是祭祀土地
文/傅道彬世界各地普遍流行过木的崇拜风俗，古老的民族普遍保存着古老的木神神话。希腊的樵夫们崇拜着叫“得律阿得斯”（Dryads）的木神，墨西哥的陶大（Tota），罗马的丘比特·法里特里亚斯（Jupiter Feretrius）的供奉像都是树
文/傅道彬世界各地普遍流行过木的崇拜风俗，古老的民族普遍保存着古老的木神神话。希腊的樵夫们崇拜着叫“得律阿得斯”（Dryads）的木神，墨西哥的陶大（Tota），罗马的丘比特·法里特里亚斯（Jupiter Feretrius）的供奉像都是树木形。此外还有所谓世界生命之树（World Lifetrees），《圣经》伊甸园里即有生命树。
据茅盾先生介绍，北欧神话里的奇异生命树（Odin），是宇宙之树、时间之树、生命之树，它是充满全世界的。
这种生命树是图腾，是创造全部生命的神，因而受到人们的崇敬与护卫。
著名人类学家弗雷泽（James George Frazer, 1854—1941）说：“这种超自然的生命已不再是树神，而成了森林之神，一旦树神在一定程度上脱离了每株具体的树木，于是，按照人类早期思想给一切抽象的神都披上具体人形的总倾向，它就立即改换了形态而披上了人形。
所以古典艺术中，树神总是按人的形态来描绘的，它们的森林特性则以树枝或某种同等明显的标志来表明。
”原始崇拜物往往是人类赖以生存的基本物质，世界生命之树诞生于森林与人类生活息息相关的土壤，人形树神恰恰证明了人与树木的天然关系和神秘情感。
当人类把人与树木的天然关系付诸文化的表现形式，树木森林就产生了非凡的文化意味。
在许多场合对森林的崇拜和祭祀是伴随着宗教仪式进行的，弗雷泽曾特别注意到古代保卫金枝的古老风俗。
在罗马附近的内米湖畔的丛林中，有一座森林女神狄安娜神庙，神庙旁长有一棵大树，任何人都不许采折它的树枝，只有外来的逃奴才能这样做，如果成功就可同祭司决斗成为森林之王，但这个森林之王必须时刻守卫神庙旁那株高大繁茂的圣树，因为其他任何一个逃奴只要能够折取这株树上的树枝，就可以获得同他决斗的权力，逃奴如果决斗能够杀死这位祭司即可取而代之，从而成为新的祭司和“森林之王”。
金枝的故事不是单纯陈述森林之王诞生的惊险故事，而有深刻的象征意味。
首先它意味着森林的神圣，意味着即使失去一个“金枝”，也会因而失去森林之王的宝座，招来杀身之祸。
第二，它意味着森林之王的神圣，这种权力必须经过逃亡、折枝、决斗等过程方能获得，它是资格的选择，也是能力的选择，这个过程本身也创造着森林的敬畏气氛。
“金枝”是人类树木崇拜的象征物，也是人类崇拜森林神圣感情的集约表现。
同其他民族一样，中国文化中也存在着木的祭祀和崇拜。
社树是中国古代具有神圣意义的“金枝”。
《说文》释社谓：“社，地主也。
《春秋传》曰：共工之子句龙为社神。
《周礼》以二十五家为社，各树其土所宜之木。
”这里“”字特别引起我们注意，古社字向我们透露了一个重要的信息，即社祭在古代并不是像今天这样表示对土地的祭祀，它的原初是祭木的，表示对树的崇拜，祭土的意义是后起的。
因为在古“”字里，“土”字是表声的，社与土发音相近，土只起一个声符的作用。
《尚书·甘誓》有“用命赏于祖，弗用命戮于社，予则孥戮汝”。
《左传·闵公二年》有“间于两社，为公室辅”。
《汉书·叙传》“布历燕齐，叔亦相鲁。
民思其政，或金或社”。
以上所引皆是韵文，“社”字与祖、辅、鲁等音相谐，可见社字初文只取音于土，而非表意。
征之于史实，在中国古代有着普遍的社稷祭木风俗。
《论语·八佾》记：“哀公问社于宰我。
宰我对曰：‘夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗’”，可见夏商周三代的社制都是祭木的。
《墨子·明鬼》说：“虞夏商周三代之圣王，其始建国营都日，必择国之正坛置以为宗庙，必择木之修茂者立以为丛社。
”《汉书·效祀志上》记：“高祖祷丰枌榆社”，颜师古注：“以此树为社神，因立名也”，可见祭木风俗历时邈远，而祭木形态亦形形色色。
《白虎通义·社稷》引《尚书》佚文云：“大社唯松，东社唯柏，南社唯梓，西社唯栗，北社唯槐”，《周礼·地官·大司徒》云：“设其社稷之壝，而树之田主。
各以其野之所宜木，遂以名其社与其野。
”虽然因地制宜，祭木各异，但是人们在神树面前表现出来的敬畏与神圣感情是相同的。
原始社祭，积土设坛，坛上设树，是为“社主”。
祭祀时，男女老少齐聚，杀牛杀羊祭祀，一方面是宗教庄严肃穆的神圣情感，一方面是长歌曼舞的艺术活动。
祭坛也是文坛，社树的庄严崇拜与宏大的艺术活动息息相关。
这种情形汉代还颇为流行，《淮南子·精神训》说：“今夫穷鄙之社也，叩盆附瓴，相和而歌，自以为乐矣。
”唐代诗人王建有《神树词》，诗云：我家家西老棠树，须晴即晴雨即雨。
四时八节上杯盘，愿神莫离神处所。
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