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李零:以女姓为标识的族姓制度

文/李零两周首先是西周。东周是西周的延续。西周在中国历史上地位太重要。中国有哪些国、哪些族、哪些城、哪些邑,基本上是到这一段才看出点眉目。研究历史地理,大家都能感受到这一点。西周是儒家的“理想国”。孔子是鲁国人,鲁国以周公为祖。他的周公之梦

李零:以女姓为标识的族姓制度文/李零两周首先是西周。西周在中国历史上地位太重要。

中国有哪些国、哪些族、哪些城、哪些邑,基本上是到这一段才看出点眉目。

研究历史地理,大家都能感受到这一点。

西周是儒家的“理想国”。

孔子是鲁国人,鲁国以周公为祖。

他的周公之梦是梦想恢复周公定鼎的天下,即西周大一统。

王国维的《殷周制度论》就是描述这个梦。

西周大一统,核心是什么?是它的族姓制度。

我们从铜器铭文看,商人用族徽别族,周人用族姓别族,确实不一样。

商人的族徽也有区别不同国族的功能,但他们没有西周式的族姓制度。

这种制度是以女姓(带女字旁的姓)标识不同的国族。

王国维说,女姓是周人的一大发明。

中国早期的历史都是按“帝系”、“世本”,即贵族的族谱、家谱来写。

比如《史记》,它的框架,主干是帝王的世系(即十二本纪),分支是诸侯卿大夫的世系(即三十世家),名人传记(即七十列传)是隶属于这种世系。

研究这一段,地缘和血缘分不开。

“百姓”一词,不仅见于《诗》、《书》,也见于两周铜器铭文,当时很流行。

“百姓”,金文作“百生”,姓是表示“生”。

人都是女人所生,生字加上女字旁就是“姓”,“百”只是极言其多。

姓,不光为了别族,跟异姓联姻,也被用来认同,看两个不同的族氏是否有共同的祖先。

周人,男称氏,女称姓。

不管姓或氏,都可沿父系往上追,追到头,一定有个男始祖。

男始祖前面还有个女始祖。

女始祖前面,只有神,没有人。

姓是不同族氏间互相认同和识别的标志。

金文中的姓都是带女字旁的姓,只冠于女人的名字前,只在女人的称谓上才能看到,但男人的氏,后面照样有姓。

姓是男女共同的认同标志和识别标志。

古书中的姓,本来与氏有别,但战国秦汉以来,血缘被地缘稀释,姓与氏逐渐混融,很多人已分不清姓和氏,如司马迁就经常以姓为氏,以氏为姓,需要甄别。

金文中的姓,全部都是带女字旁的姓,但带女字旁的字不一定全是姓,有些是人名,也需要甄别。

目前,两周金文中的姓,与文献对照,核实下来,大约只有17个,加上文献有而金文尚未发现的姓,总数在20个左右。

读《世本》,我们不难发现,姓很少,氏很多。

他们跑来跑去,流动性很强,迁徙能力超出我们的想象。

这些不同的氏,同出一族,相距遥远,怎么认同?不同的族,密迩相处,怎么识别?全靠姓。

国与国,族与族,家与家,不但靠姓来认同,来识别,还靠姓来通婚,来会盟,把不同的姓串连在一起。

周人就是用这种办法,聚少成多,变小为大,造就其“普天之下,莫非王土”(《诗经·小雅·北山》)。

古代世界,早期贵母重舅。

贵母重舅是比较原始的习俗。

两周计统是按父系,但母系也很重要。

早期,婚姻关系是外交关系,妈妈是谁,舅舅是谁,非常重要。