重构上古史：黄帝在红山为夏族
文/逯宏《周礼注疏》引《孝经纬》云：“三皇无文，五帝画象”，可见古人也很清楚：三皇五帝之时是没有文字的，所谓“三坟五典”，不过是有了文字之后对上古史事的追记。既然是追记，可能会有些偏差，但全盘否定又肯定是不科学的态度。与远古历史“神话化”的
文/逯宏《周礼注疏》引《孝经纬》云：“三皇无文，五帝画象”，可见古人也很清楚：三皇五帝之时是没有文字的，所谓“三坟五典”，不过是有了文字之后对上古史事的追记。既然是追记，可能会有些偏差，但全盘否定又肯定是不科学的态度。与远古历史“神话化”的同时，一门全新学科—考古学，在华夏大地悄然兴起。
考古学(Archaeology)，是根据实物资料来研究人类历史的学科。
按此定义，中国考古学至少有两千年的历史：春秋末期，孔子周游列国，调查夏、商文化，认识“坟羊”与“楛矢”；西汉时，司马迁“探禹穴”“窥九嶷”，考察各地的古代文化遗迹，为写《史记》积累素材……不过，晚清以前的“考古学”通称“金石学”或“古器物学”，而中国现代意义上的田野考古是伴随着西学东渐出现的。
考古学是文化人类学的一门分支学科。
晚清时，随着国门向列强打开，部分学者初步具备了文化人类学的视野。
例如，章炳麟在《訄书.序种姓上》中，借用西方的图腾主义来解释原始社会母系制度，剖析了中国古代的“感孕神话”：野人天性阔诞，其语言又简寡。
凡虚墓间穴宅动物，则眩以死者所化。
故埃及人信蝙蝠，亚拉伯人信海麻。
皆因其翔舞墓地，以为祖父神灵所托。
其有称号名谥，各从其性行者。
若加伦民族，常举鹭、虎、狼、麢自名。
……其近而邻中夏者，蒙古、满洲，推本其祖，一自以为狼、鹿，一自以为朱果，藉其宠神久矣。
中国虽文明，古者母系未废，契之子姓自玄鳦名，禹之似[姒]姓自薏苡名，知其母吞食而不为祖，亦犹草昧之绪风也。
章氏未提“神话”一词，但已经自觉地使用原始泛神论分析问题了；将不同祖先起源神话加以比较的方法，更表明他初步具备了文化人类学或民族学的知识。
当然，章氏追本溯源是为分清种族间界限以达到排满革命之目的，动机与结论都是非科学的。
与西方思想观念向东方渗透的同时，经济与文化掠夺亦接踵而至。
这种掠夺的表现之一，就是大批外国人到中国的“寻宝”活动。
他们往往组成探险队，以各种名义到中国各地“考察”。
其中，欧美国家主要在我国新疆、甘肃、内蒙古等西北内陆活动，而日本主要在我国东北、台湾地区掠夺。
这一时期，“殷墟甲骨”“汉晋简牍”“敦煌文书”等资料的被发现与研究，极大地推动了中国学术由传统走向近代。
1928年，为应对殷墟甲骨被大量盗掘并流失，当时的中央研究院历史语言研究所对安阳殷墟进行了正式考古发掘。
这是第一次由中国学术机构负责并由中国学者独立主持的田野考古，也是中国现代考古学诞生的标志。
中国是人类文明的最早发生地之一，但西方学者或中国“疑古学派”却不大相信正史以“三皇五帝”为代表的古史记载。
所以，中国田野考古学诞生之初即肩负着追寻中华文明源头的使命。
最早在《周易》里即有“天下文明”之说，而现代的“文明”概念却是20世纪初从西方引进的，相当于英文的“Civilization”。
1877年，美国学者摩尔根(Lewis Henry Morgan，1818~1881)发表《古代社会》，全面阐述了人类社会进化的学说。
1884年，恩格斯就摩尔根成果而作《家庭、私有制和国家的起源》，出版后被译成多种语言。
1930年，郭沫若以恩格斯著作续篇自期的《中国古代社会研究》出版，被认为是“中国文明起源研究的先导”。
安阳殷墟考古是中国学术史上的重大事件，曾多次主持发掘的李济于1957年在美国出版《中国文明的开始》，认为殷墟考古表明殷商文化具有成熟的铸铜技术、独立的文字系统和复杂有效的社会组织，因而殷墟商文化是中国文明的开始阶段。
这种观点或许很容易被西方学者接受，但与文献记载相比，中国文明史缩短了近两千年。
李济的认识主要基于当时的考古资料，经过其后若干年特别是中华人民共和国成立后的考古大发现，这些观点理应得到修正。
殷商显然不是中国文明史的开端，对中华文明源头的追寻没有就此停止。
1939年，在第六届太平洋学术会议上，梁思永提交论文《龙山文化—中国文明的史前期之一》，认为龙山文化与殷文化在十个方面存在着共同点，“后冈二层”是豫北殷文化的直接前驱。
徐旭生综合整理盘庚以前的古史，撰写《中国古史的传说时代》，并于1959年首先提出探索夏文化问题。
1973年河南偃师二里头遗址发掘出一座面积约1万平方米的宫殿建筑基址，同时出土一批铜器、玉器和大型石磬等。
这批资料发表后，二里头文化成为夏文化探索的主体内容。
1978年唐兰先生发表《中国有六千多年的文明史》，认为大汶口文化时期已经出现文字，中国的文明史应该从黄帝开始。
唐兰的观点引发热烈讨论，在史学界播下了“开展中国文明起源研究的种子，催发了研究者对中国文明起源时间与地域的深思”。
1985年，夏鼐《中国文明的起源》出版，可视为对此前中华文明起源研究的阶段性总结。
他认为，中国文明是独自发生、发展，而并非外来的，而“小屯殷墟文化是一个高度发达的文明。
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