尧时十日并出和洪水真相
编者按：考古证明，陶寺末年遭遇外敌入侵，宫城被毁。然而史籍对此并无记载。我们只知道当时的政治中心从晋南转移到河南。这期间到底发生了什么？文/常晓彬摘要：在钦明文思的帝尧之世，却有十日并出之难使得世间如炼狱一般，亦有妖兽横行攫老弱、食颛民，这
编者按：考古证明，陶寺末年遭遇外敌入侵，宫城被毁。然而史籍对此并无记载。我们只知道当时的政治中心从晋南转移到河南。
这期间到底发生了什么？文/常晓彬后羿(或羿)是神话传说中的上古射日英雄，据说是尧时期人物，受天帝的命令下界除害。
先后射下九个太阳，并射杀猛禽恶兽，从此地上气候适宜，万物得以生长。
而帝尧之时不仅有十日为害搞得人间如同炼狱，还有漫天的洪水肆虐于世间，可谓水火两重天！在史书上如此圣明的帝尧治下，为何会有如此怪异的灾难那？这一神话是如何产生的那？它的历史质地又是什么？1.后羿射日、除妖的相关记载：从以上文献中我们可以看到，至迟在战国时期后羿射日的神话就已经存在了。
后羿可谓伟大的民族英雄，他不但射杀九日还射杀了很多危害人间的妖兽，恢复了世间的正常次序。
2.尧之洪水的相关记载：。
当尧之时，水逆行泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定，下者为巢，上者为营窟。
’”看来，帝尧之世可真是水火两重天！即有十个太阳照的人世间像炼狱一般，又有滥行于天下的大洪水，弄得人们无处安身。
这还不算，同时还有妖兽横行、为祸人间。
悲哉！亦奇哉！如果用当下科学的眼光去审视的话，我们说这些事情都是不可能发生的。
十日和洪水故事只是神话首先，我们说十日神话本有，并且在古时广泛流传于民间，请看以下文献：以上文献所述之“十日”与帝尧、后羿皆无半点瓜葛，我们可以很清晰的看出十日神话本来就有，此乃一种神话传说中的现象，并非是帝尧之时才出现的，这在马王堆汉墓出土的帛画中也有较为直观表现(见图一)。
其次，洪水神话亦非尧时才有，若按古书所载女娲、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜、帝禹、祝融、叔均等帝之时皆有洪水，请看以下文献：综上我们可以看到，以上这些记述洪水故事的文献，其文法格式与故事情节皆类，引发洪水的人基本上都是共工，而最终治理好洪水的人便是帝禹(女娲只出现过一次)。
笔者认为，这些洪水传说皆是源自同一个神话母题(motif)“帝(神)禹治水”。
帝尧之时的洪水故事和十日神话一样也是本来就有的，纵然它也影射了一些历史事实，但其主要内容是帝禹治水神话的分化演变，这点我们必须客观对待。
闻一多先生说：“洪水部分，我以为必系另一事，它之加入这个战争故事，是由于传说的黏合作用。
远在那渺茫的神话时期，想来不会有如后来智伯、梁武所用的水战的战术。
洪水本身是怎么回事，是另一问题。
它的惨痛的经验，在人类记忆中留下了很深的痕迹，那是显而易见的。
它的被掺入这战争故事，正表示那场战争之激烈，天灾与人祸，正以惨烈性的程度相当，而在人类记忆中发生黏合作用。
古书所载的颛顼、帝喾、帝尧、帝舜之时的洪水，其所影射的历史信息大都是当时的战乱局势。
而这些洪水故事其实皆源自同一个神话母题“帝(神)禹治水”的分化演变，而帝禹治水其实只是当时广泛流传的神话传说而已。
事实上，在当时帝禹乃是一位品级极高的神，乃主名山川的神主、宗祝巫主，此外还是创世主。
对于“帝禹”的客观研究，关系到中国上古时期整个宗教和历史体系的重构，非本文所能涉猎，在此亦不便多言。
尧之十日和洪水故事的历史质地天上只有一个太阳，这一点我们现在都知道；史书上所载的那种足以淹没世界的洪水，考古资料证明也根本就不存在，至少在华夏五千年的历史长河中是这样的。
那么史书上言之凿凿的十日和洪水又是怎么回事那？难道是古圣先哲们的恶作剧，是他们故意给我们这些后生晚辈开的玩笑？我们说帝尧之世的十日、众妖兽和洪水其实都不存在，它们皆是由于传说的黏合作用而加入到战争故事中的；以用来形容帝尧末年战争的惨烈、黔首生活的疾苦，就犹如身处熊熊燃烧之炼狱，亦如洪水滥行于天下，无法逃避、非死即伤。
孟子以尧之洪水来阐明“天下之生久矣，一治一乱”这一道理，这本身就间接的告诉我们帝尧末年怪异的十日、众妖兽和洪水，其历史质地实则指的就是帝尧末年的乱世。
《国语·晋语二》载：“戎、狄之民实环之，汪是土也，苟违其违，谁能惧之！”这里亦是明确的把戎、狄之民对晋国的侵略比作环绕晋国的汪洋大水。
《孟子·梁惠王下》曰：“以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师，岂有他哉，避水火也。
如水益深，如火益热，亦运而已矣。
”这里也是把水害和火灾并举来形容战乱的，后来的“水深火热”一词便出自该典故。
《孟子·滕文公下》曰“舜受尧之天下，不以为泰。
”上博简《容成氏》亦曰“德速蓑(衰)矣！”这都说明在帝尧的统治结束之后，中国进入了一个列强混战的黑暗时期(德速衰矣！)。
《庄子·人间世》曰：“昔者尧攻丛枝、胥敖，禹攻有扈。
”可知，尧国的最终瓦解，就是因为丛枝、胥敖两国的入侵所至，而十日、洪水则正是用来比喻这场战争对中国所造成的危害是何其惨烈、悲壮的。
丛枝、胥敖二国是帝尧长期以来用武力镇压的戎夷部落，长期以来就是中国的劲敌。
此二国趁尧国国力虚弱之时入侵，势必烧杀抢掠、无恶不作；尧国之人在这场战争中也势必尸横遍野、沦为奴隶，这是毋庸置疑的。
这种用十日来喻指战乱的文法，也并非只用于帝尧身上。
夏王胤甲之时亦有十日，《竹书纪年》载胤甲时“天有袄孽，十日并出，其年陟。
”大家知道，史书上记载的夏朝便是从胤甲之时开始衰落的，其实和尧之十日一样胤甲之十日也是用来喻指战争的，并且夏王胤甲很可能就是战死的(其年陟)。
同时，以炎火和洪水来喻指战争的文法在两河流域地区亦有，《乌尔第三王朝陷落的哀歌》就同时用了洪水和炎火来喻指阿摩利人和埃兰人的入侵，以此来形容这场战争的惨烈及其给黔首所带来的灾难。