31《传习录》上028

【原文】

问：“宁静存心时，可为‘未发之中’否？”

先生曰：“今人存心，只定得气。当其宁静时，亦只是气宁静，不可以为‘未发之中’。”

曰：“‘未’便是‘中’，莫亦是求‘中’功夫？”

曰：“只要去人欲、存天理，方是功夫。静时念念去人欲、存天理，动时念念去人欲、存天理，不管宁静不宁静。”

“若靠那宁静，不惟渐有喜静厌动之弊，中间许多病痛，只是潜伏在，终不能绝去，遇事依旧滋长。以循理为主，何尝不宁静？以宁静为主，未必能循理。”

【译文】

陆澄问：“静坐时存心养性，算不算就是未发之中呢？”

先生说：“现在人存心养性，也只是能控制气不动。当他宁静的时候，也只是气的宁静，不可以算是未发之中。”

陆澄又问：“未发谓之中，这难道不是求中的功夫吗？”

先生说：“这不是求中的功夫，最多只是养气的功夫。求中的功夫，只有在抛弃私欲，存养天理；行动的时候，念念还是去人欲、存天理；没必要在意宁静还是宁静。”

“如果仅靠宁静才能得中，不但会逐渐养成喜静厌动的毛病，而且很多其他的毛病都只是潜伏着，并没有根除，一遇到事情，又会滋长爆发出来。只要时刻遵循义理，内心又怎么会不宁静？如果仅仅追求宁静，未必能遵循义理。”

【浅谈】

1、陆澄的这个问题，问的是《中庸》中的“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”。学到这里，我们晓得了这个“中”是“心”

2、这是讲自己的情绪管理，讲“性情之德”，看你脾气好不好。情绪是魔鬼，对外伤人坏事，对己伤肝伤身。

3、喜怒哀乐之未发，无所偏倚，这叫中。发出来，能恰到好处，情之正也，无所乖戾，这叫和。对外与人和，对己身体和。喜怒哀乐不是不发，喜则喜也，但不会欣喜若狂；怒则怒也，更不会暴跳如雷；哀则哀也，不会哀痛欲绝；乐则乐也，不会乐极生悲。

4、太多的人今天打坐，也只是静坐在那里。那么因为没什么事，所以你能做到凝神定气，一旦遇到事情，你的脾气还是不好。

5、什么样的人脾气好？就是居仁行义，还能持忠恕之道的人，时刻能将心比心，推己及人，己欲立而立人，己欲达而达人，己所不欲，勿施于人，心里随时装着别人，关心着别人，这样就不会因为自己的得失遭遇而狂喜暴怒。

6、所谓去人欲、存天理，就是居仁行义，该怎样就怎样，遭遇什么先能接得住。然后才能积极处理，这便离喜怒哀乐之未发谓之中这个中不远了。中是情绪之中，是情理之中，是人情天理之中，也是仁义礼智之中。

7、发而皆中节谓之和，不偏不倚，无过不及，恰到好处，天地人和，一团和气，你和我和，家和邻里和，身体也和。所以这个“中”，跟打坐一点关系都没有。

8、诸葛亮讲“淡泊以明志，宁静以致远”。宁静很重要，宁静究竟是什么？宁静时可达那个心吗？今人所谓静坐、沉下心来，其实也只是气静下来，这个气是意念、心思、气场，或者叫道教的那个炁，气功的气。只是人不再烦躁，气练好能给人发功治病，让人身轻如燕。但这不根本。

9、喜静厌动是道教提倡的源于道家的做减法的思想。只喜静，自身的很多毛病看似没了，其实是潜伏下来了，并没有根除，遇到事情了还是会发怒、急躁、纠结、焦虑。所以纯走佛老亦不能解决心安稳的问题。

10、人最终还是要动起来，必须走儒家。单靠打坐、喜静那是舍本逐末；循理是本，致良知是本，宁静是末。致良知自然能使自己动亦定、静亦定。

11、身体可以动来动去，比如跑步、干事，但身忙心不忙、心不累。怕的是身不忙心忙，人虽坐在那里，但思绪万千，纷纷扰扰。为什么，心中只要有一个锚定、有一个主意、有一个天理在，万变不离其宗，立于不败之地。

12、尤其在今天急剧大变革的时代，我们一定要修动中有静、静中有动的功夫。做一切事循着一个天理，这样的忙才不会乱、不会厌烦，才能不慌不忙。