《牡丹亭》的作者汤显祖写下此文的背景怎样？
明代戏曲作家汤显祖在代表作《牡丹亭》里多次提到过澳门。 例如：在第六出《伥眺》中韩秀才说道：“有个钦差识宝中郎苗老先生，到是个知趣人。今秋任满，列于香山岙多宝寺中赛宝，那时一往如何？”第二十一出《谒遇》写道：“[光光乍]（老旦扮僧上）一领破
明代戏曲作家汤显祖在代表作《牡丹亭》里多次提到过澳门。 例如：在第六出《伥眺》中韩秀才说道：“有个钦差识宝中郎苗老先生，到是个知趣人。今秋任满，列于香山岙多宝寺中赛宝，那时一往如何？”第二十一出《谒遇》写道：“[光光乍]（老旦扮僧上）一领破袈裟，香山岙里巴。多生多宝多菩萨，多多照证光光乍。小僧广州府香山岙多宝寺一个住持。这寺原是番鬼们建造，以便迎接收宝官员。兹有钦差苗老爷任满，祭宝于多宝菩萨于位前，不免迎接。”第二十二出《旅奇》又借柳梦梅说道：“香山岙里打包来，三水船儿到岸开。要寄乡心值寒岁，岭南南上半枝梅。”“香山岙”即是澳门。《牡丹亭》中之所以多次提及澳门，这和汤显祖的经历有关。汤显祖(1550～1616)是江西省临川县人，他自幼博览群书，聪明过人，万历十一年中进士。先后任南京太常寺博士、礼部祭司主事等。25岁时即刊印了第一部诗集《红泉逸草》，次年，又刊印了第二部诗集《雍藻》，一时名声大噪，被时人称为“当代的晁错”。汤显祖28岁那年，和好友沈懋学一起进京参加会试。当时，张居正在朝中位居首辅，闻知过汤显祖的名声，又曾听自己的叔叔说当今学子的学问没有超过汤显祖和沈懋学的。便有意让儿子去结识汤显祖和沈懋学。一为网罗人才，二为借机抬高儿子的声望。能得到权贵的赏识，便意味着升官发财的好时机来了，这是很多人求之若渴的。但在张居正眼里，汤显祖不识抬举。汤显祖不仅拒绝了张居正的拉拢，就是宴请他吃顿饭，汤显祖也当面拒绝。张居为此怀恨在心，会试的结果，沈懋学中了一甲第一名，张居正的儿子中了第二名，而汤显祖却名落孙山。直到张居正死后，万历十一年汤显祖才有机会中了进士。但1591年，汤显祖又惹了祸，上了一道《论辅臣科臣疏》，越职批评朝政的腐败，结果被降职为广东徐闻县的典史。典史是个比七品知县还要小的官，而且徐闻县位于广东西部，远离京城，偏僻荒凉。许多亲朋好友为汤显祖担忧，可他却豁达地说：“吾生平梦浮丘罗浮，擎雷大蓬，葛洪丹井，马伏波铜柱而不可得，得假一时，了此夙愿，何必灭陆贾使南粤哉！”汤显祖在南京任上遭贬后，于明万历十九年(1592年)5月16日开始了他一生中的南行苦旅。他先到广州，迂道游览了罗浮山，经过五个月的长途跋涉，约在万历十九年(公元1591年)年底，汤显祖来到香山县(今广东中山市)。汤显祖离开南京赴徐闻的路上，先到广州，迂道游览了罗浮山，约在万历十九年(公元1591年)年底，汤显祖来到香山县(今广东中山市)。当时澳门属香山县管辖，刚好租借给葡萄牙殖民者40年，葡萄牙人正纷纷入居澳门。当时在澳门，可以看到身着异装的外国商人和少女，建筑风格别致的洋教堂，汤显祖大为好奇，还向翻译了解葡萄牙人迁居澳门的情况，并会见知名的西方传教士利玛窦和洋商，参观澳门的圣保罗教堂(三巴寺)，写下了多首纪行诗，如他在《香岙逢贾胡》一诗云：“不住田院不树桑，珴珂衣锦下云樯。明珠海上传星气，白玉河边看月光。”诗题中的“香岙”，指香山岙，即澳门。此外，他还写了《听香山译者》二首和《香山验香所采香口号》诗，用“十二飞帆看溜还，占城十日过交栏”描绘葡萄牙等外国商船的来往；用“花面蛮姬十五强，蔷薇露水拂朝妆”描绘葡萄牙少女。同时在另外一首七绝《香山验香所采口号》中揭露了明朝宫廷在澳门采购鸦片(阿芙蓉)的事实。第二年，汤显祖自徐闻回到临川，后移浙江遂昌任知县。1598年汤显祖弃官归临川，当年作《牡丹亭》。借以抒发自己怀才不遇、上书遭贬的经历。澳门是赴徐闻的经过之地，提到澳门自然就会想起那一段坎坷的经历。汤显祖把自己的坎坷经历和不畏权贵的浩然正气都写进了《牡丹亭》里。如在《牡丹亭》第六出《怅眺》中，他借韩秀才和柳梦梅的对话，大段地描写了韩愈和柳宗元的被贬情形，并借用韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》诗：“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除蔽事，肯将衰朽惜残年!”来暗喻自己当年所处的景况。而这也正是汤显祖多次在《牡丹亭》中提到澳门的原因。汤显祖在澳门的居留，不仅是他人生旅途中一个显眼的驿站和不可缺少的重要经历，在他的戏剧创作中留下了闪光的痕迹，也给中西合璧、多姿多彩的澳门文化增添了灿烂的光辉，作为一位最早接触西方文化的中国文人，汤显祖能接受反传统的左派王学，但对于天主教却始终没有接受，汤显祖居留澳门时留下的四首关于澳门的诗歌，不仅在澳门文学史上具有极高的文学价值，而且还成为直接反映明万历年间澳门历史及社会生活的生动史料，他在《牡丹亭》中的一出戏《谒遇》，以明代澳门之事为背景写成，戏中所反映的内容应有许多历史的真实，也为后人研究明代澳门史提供了不少珍贵史料。
? 《牡丹亭》魅力，就在一个“情”字。而此“情”之奇，奇在源于一“梦”。
杜丽娘与柳梦梅相识相爱是在梦中。这是汤显祖的艺术独创。元明爱情剧中男女主人公大都先期在某一场合一见倾心，莺莺与张生佛殿“惊艳”，王瑞兰与蒋世隆“踏伞”相爱，李千金先于“墙头马上”相识裴可俊，霍小玉因紫钗而与李益结亲，或者是现实中的有情人其实前世姻缘早定。惟独杜丽娘、柳梦梅在生前从未谋面，甚至根本未知有对方的存在，杜丽娘只是做了一场梦，梦境中出现了幻想中的意中人，“将奴搂抱去牡丹亭边，芍药阑边，共成云雨之欢”。杜丽娘以梦，真、以虚作实，寻找梦中人。
? 惟其是梦中，杜丽娘少女的心勃然绽放，她的青春的热情与人性的欲望才能没遮拦、无掩饰地自由奔泻。在梦中她摆脱了一切礼教的束缚与人为的拘束，她的心灵与肉身是那样自由舒展，自如张开，是那样青春勃发、激情洋溢。她羞涩而欣然地接受了柳梦梅给她“如花美眷，似水流年，在幽闺自怜”的赞美与怜香惜玉之情，她惊喜而温柔地体味着“忍耐温存一晌眠”，与意中人儿“紧相偎，慢相连，恨不得肉儿般团成片，逗得个日下胭脂雨上鲜。”试想，若不是在自由的梦境中，杜丽娘如何得这“天留人便，草籍花眠”，她如何能与他相识相爱，而且痛快地“幽会”，让“情”如此自由无拘束地热烈奔放一番，以至于使杜丽娘如此刻骨铭心呢！
? 汤显袓紧紧抓住杜丽娘——“梦”，发挥了一连串浪漫主义的奇思幻想。一是，让杜丽娘去“寻梦”。杜丽娘游园后，“竟夜无眠”，即去花园中寻寻觅觅，“只图旧梦重来”。梦，本是虚幻的，但是却要去“寻”，此又是一奇。奇中以见“情”之真与“情”之坚。二是，寻梦不见，杜丽娘一病憔悴，她就自行描画，“写真”留春。这又见行为之奇。三是，杜丽娘一病不起，在中秋之夜情殇，临终嘱将她葬在梅树下，将春容画卷藏在太湖石下。四是，柳梦梅“拾画”、“叫画”，竟引来杜丽娘香魂翩然降临，与他夜夜幽媾。这是奇而又奇。五是，柳梦梅遵杜丽娘吩咐，掘坟竟使杜丽娘还魂复活，令人不胜惊奇。从惊梦、寻梦到写真、情殇、拾画、叫画、回生，都是由梦中之情生发出的一连串奇幻之行。汤显袓是写“梦”的圣手，“临川四梦”《紫钗记》、《邯郸记》、《南柯记》都以“梦”的构思深化戏剧创意，其中《牡丹亭》——“梦”最为奇幻新颖。汤显祖把杜丽娘——“梦”发挥得淋漓尽致。
? 梦境的自由流动变幻潇洒，使梦境富有浪漫的诗意，烘托出梦中之情的浪漫浓烈。而其后生发的一连 串行动也都是风雅别致之举，充满诗意。汤显祖让杜丽娘之情萌发于这一连串满贮诗意的戏剧动作与意象中，奇幻的梦境、浪漫的风流行为与优雅的诗情意象，烘托出杜丽娘之情。这是《牡丹亭》的浪漫诗情构思。
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