唐朝武则天的国师真的是陆离么？

唐朝武则天的国师不是陆离。

陆离是神名。《史记·司马相如列传》：“左玄冥而右含靁兮，前陆离而后潏湟。”裴駰集解引《汉书音义》：“皆神名。

陆离，**《狄仁杰之通天帝国》中的角色，身份是大唐国师。由青年演员陈晓饰演。此人物在戏中的戏份并不算多，但是剧情牵涉到他，所以极赋神秘色彩。陆离亦人亦鹿，实际上是武则天为了夺权而笼络大臣们的一种手段，所以派遣上官静儿易容化身为陆离。众人在“太上无极”的无极观朝拜时上官静儿使用腹语替“陆离”说话，从而达到转移大臣们的视线使其臣服的目的。

1984年，福建**制片厂和香港嘉民影业公司联合摄制了一部**，名曰《木棉袈裟》，影片一开始便是一段杀气腾腾的主题歌：“烈火可熔金，难容方寸心，反倒燃起悲愤，拚却这百炼身，看刀光剑影，谁说佛门清静？岂止是人间，人间有不平。我佛慈悲为本，并非善恶不分。蘸血磨剑刃，杀它个地暗天昏！”影片的主人公惠能，本是禅宗的六祖，但是在这部影片中却成了少林寺中武艺超群的武僧，围绕着达摩祖师的木棉袈裟而大打出手，打得非常精彩，故事情节却全部都是虚构的。

在我国宗教史上确实有这么一件充满了传奇色彩的的木棉袈裟，它是梁武帝时（约535年）由南天竺的僧人菩提达摩带到中国来的。达摩自称是天竺禅宗的第二十八代祖师，凭证就是那件木棉袈裟，说是释迦牟尼亲手传下来的。他到中国创立禅宗，吸引了很多信徒，内中有个名叫惠可的僧人，特别诚心，为了向他求法，竟在风雪交加的冰天雪地里站立不动，积雪把双膝埋住了也坚持不动。达摩说：“求法要勇于献身，你作得到吗？”他便将自己的手臂斩断一只，感动了达摩，在临终之时将木棉袈裟传给了他，使之成为禅宗第二代宗师。达摩是被人暗害而死的，他到中国开创禅宗，受到西魏菩提流支三藏光统律师的忌恨，在食物中放了毒药，达摩佯装不知，拿起食物就吃，前后吃了六次，终致垂危，便向弟子们说：“我到中国来本来是为了传法，却如此遭受人忌恨，我又久住何益？”便将袈裟传给惠可，说道：“我缘此毒，汝亦不免此难，至第六代传法者，命如悬丝。”惠可说：“西国谁人承后亦传信袈裟否？”他说：“西国人信教，无有矫诈，承后都是般若波罗蜜多罗，承后不传衣；唐国众生有大乘性，诈言得道得果，遂传袈裟以为法信，譬如转轮王子灌其顶者，得七真宝，绍隆王位，得其衣者，表法正相承。”

惠可得到信袈裟，畏于“汝亦不免”的警语，到岘山隐匿了四十年，才敢出山传教，可是仍然受到菩提流支三藏光统律师的徒党暗算，逼得他装疯，仍然难逃毒手，徒党将他扭送官府，说他“妖言惑众”。官府问他是不是妖人，他说：“是，我是妖人！”于是城安县令翟冲侃便将他处斩，行刑时身上流出的血不是红色，而是乳白色，而且周身肤色如常。此事传到北齐武成帝耳里，感慨万端地说：“真是个活菩萨啊！”下令全国悼念。经此一番变故，佛法反而得以再兴。

惠可的传法嗣子是僧璨，患有风疾。初见惠可的时候，惠可说：“你从那里来？找我有什么事？”僧璨说：“我要向大师学法。”惠可说：“你是个患了病的人，找我有什么用？”僧璨说：“我虽然是个病人，但病人之心与平常人之心是没有区别的”。惠可知道他非等闲之辈，便将木棉袈裟传给他，说道：“我有大难，你要远避，善自保爱。”惠可蒙难之后，僧璨也佯狂于市肆之中，后来又隐于倪公山,此山原有许多猛兽伤人，自从僧璨去了之后，那些猛兽便全部跑到别的地方去了，当地的很多僧人都说：“璨大师真是个神僧啊!你定惠齐用。高深得令人不可思议。”

僧璨的传法弟子是道信。此人俗姓司马，河内人，少小出家，拜于僧璨门下，他能够昼夜常坐，六十多年不挨枕席。隋炀帝大业年间，一股贼寇围攻吉州城，围了一百多天，城内井水都干枯了，道信路过此地,奋不顾身地潜入城内，领着城内民众念诵般若波罗蜜，奇的是经文一念，贼寇就自行退走了，城中的井水也涌出来了。他见蕲州黄梅破头山上有紫云盖顶，便在那里居住，改破头山为双峰山。贞观十七年（643），唐太宗闻知他的道行，派人到黄梅请他进京，他以年老体弱而苦辞不去。唐太宗连请了三次他都不去，最后一次唐太宗生气了，吓唬他：“人不来，头来！”他便将脑袋伸向使者：“头在这里，砍吧！”使者始终不敢下手，回京复命，唐太宗一再要求道信进京，实际上是冲着那件木棉袈裟去的，得不到手，他也无可奈何。?

袈裟的第五代得主是弘忍。此人身高八尺，仪表堂堂，但性格木纳温厚，从不与人戏语开玩笑，他从七岁开始就师事道信禅师，跟随了三十年，道信知他沉稳可靠，将信袈裟传给了他，他主持佛事四十多年，“接引道俗，四方龙象归依奔凑，”时人号为东山法师。

弘忍有神秀、智德、赜玄、老安、法如、惠藏、玄约、刘主薄、智诜和惠能十大弟子，惠能俗姓卢，22岁时来到双峰山，弘忍禅师问他从哪里来的，他说从新州来，弘忍说新州是猲獠之邦，也要学佛吗？惠能说：“人有南北之分，佛也有南北之分吗？”弘忍禅师见他的悟性如此之高，便将他留下，在寺内舂米。有一天，弘忍宣称要选择法嗣，叫弟子们各抒己见，写成偈子供他评选，谁写得好就将袈裟传给谁。其首席弟子神秀写道：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。”弘忍见了此偈，摇头说道：“你作此偈，说明你到了佛门，但还没有进入佛门。你再写一首，只要进了佛门，我就将袈裟传授给你。”神秀回到僧房，苦苦思索了好几天都没有写出新的偈子，这时那舂米的“猲獠”惠能不甘寂寞，也要抒陈己见。他不识字，便请人代笔，他念一句，别人写一句，写了两首偈子，一首是：“菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清静，何处有尘埃？”另一首是：“心是菩提树，身为明镜台。明镜本清静，何处染尘埃？”弘忍禅师看了这两首诗偈，大为吃惊，当天深夜便将惠能叫入方

丈室,向他讲授《金刚经》，并将信袈裟也传给了他，叫他带回岭南去，免得惹起事端。三天之后，弘忍才向弟子们宣布：“佛法已到岭南去了。”从此之后，禅宗分为南北二宗，惠能在南方传教，称南宗；神秀在北方传教，称北宗。武则天当权，奉神秀为国师。他派人到韶州曹溪迎请惠能进京，惠能以年老多病为由，坚辞不去。在此之前。惠能的弟子立楷、智海等人问老师，木棉袈裟会传给谁，惠能禅师说：你们休得过问此事。我为了这件法衣，曾经多次受到追杀，生命难保。此衣当年在道信大师手中的时候就三次被人偷盗，在弘忍大师那儿也三次被偷，在我这儿则六次有人来偷，然而我终归是保不住的，它会被一个女人拿去。”

惠能说的“女人”即当了万岁婆的女皇帝武则天，她请惠能进京的目的也就是想要得到那件神奇的木棉袈裟。惠能不愿进京，她就用一领摩纳袈裟和五百匹绢与之交换，惠能只好照办。袈裟被换走之后，那些弟子们对他很有怨言，他说：“为了保护这件袈裟，曾经有三次刺客来刺杀我，我命如悬丝。我都这么大的风险，你们更是承受不起。我对你们传法不传衣，对你们只有利，没有害。”从此，南派禅宗便不再以袈裟作为传法的凭证了。

武则天拿到木棉袈裟后，向弘忍禅师的十大弟子说：“你们出家之人，有无欲望？”神秀、玄约、慧安等人都说无欲，后来问到智诜，智诜回答：“生则有欲，不生则无欲。”武则天高兴地说：“好一个实话和尚！”便将那件人人欲求而求之不得的法衣赐给了智诜禅师。智诜，俗姓周，出生资阳，十三岁出家，初居金禅院，后住资州得纯寺，到成都拜谒古禅师，又去黄梅双峰山，拜在弘忍门下，成为弘忍禅师的十大弟子之一。他出人意料地获得了木棉袈裟，但鉴于道信、惠能等人的遭遇，怕被劫杀，便带着他的弟子处寂依旧回到资州德纯寺，住了三十多年，活了九十四岁，谢世之时将木棉袈裟传给处寂说：“此衣是达摩祖师所传袈裟，则天赐吾，吾今付汝，善自保爱。”后来处寂传给无相，无相离开资中后到成都住了二十年，选中了无住作为他的传法弟子。无住，俗姓李，原是河两道节度使李袆帐下一名军官，看破红尘，遁入空门，在贺兰山从一位来自剑南的商人那里听到无相情况，便来到成都，经人引见，礼拜无相禅师。当时正值“受缘”之日，无住便随着众人听无相说法，可是无相在说法中却高声大喊：“缘何不入山去，久住何益？”无住知道这是冲着他说的。他历尽千辛万苦来到成都求法，怎么刚到此地便喊他走呢？他是个悟性很高的人，听了无相的教示，便默然无语地离开成都，到了茂州的白崖山，修持无相禅师的“无忆、无念、莫妄”禅法，他的修禅方式与众不同，一不六时礼佛忏悔，二不诵经念佛，引起当地僧人不满，将这些行为告到无相那里，无相说：“好呀，我当年在资州天谷山也是这样的。这是绝思断虑，入自证境界，你们要进入这一境界，还差得远哩！”无住听老师如此的关爱他，大为感动，便拿了半斤茶叶叫一个名叫董璇的居士带到成都，送给无相，无相十分高兴，问董璇 ：“无住为什么不自己来？你是他的什么人？” 董旋说：“我是无住禅师的入室弟子。”他在成都了住了几天，想回白崖山了，向无相禅师辞行，无相便将跟随在自己身边的弟子们全部喊出门去，只留董璇 一人，将木棉袈裟取出来，说道：“此是则天皇后与诜 和尚，诜和尚与唐和尚，唐和尚与吾，吾传与无住禅师。此衣久远保爱，莫遣人知。”说到这里，他热泪夺眶而出，语声哽咽地说：“此衣嫡嫡相传付授，努力努力。”无相传嗣不久便圆寂了，那件信袈裟直到两年之后才辗转送到无住手里，无住后来出居保唐寺，集智诜剑南禅和无相净众禅之大成，组成保唐禅派，成为继无相禅师之后的又一代宗师，但是那件摩诃袈叶传了二十八代，达摩祖师传了六代，智诜禅师传了四代，最终传到无住手中的木棉袈裟，后来又传给了谁，传到了那里，史籍文献没有记载，便不知下落了。

对于木棉袈裟这件神奇的法衣，学术界存有一些不同的异议：“说达摩祖师没有传过法衣，是保唐禅派的弟子们为了抬高该派的身价而编造出来的一个神话”；有的则根本否定历史上有过此衣传法的禅规，然而著名的历史学家范文澜却将其作为信史，写入了《中国通史简编》。范文澜是个治学严谨的大师级学者，他的论述应是科学的、权威的、真实可靠的，因此我认为在我国宗教史上确实有这么一件经历不凡的法衣，并且我还认为无相出家到中国除了政治上的原因之外，寻求木棉袈裟也是他的一大宏愿，那位到净众寺刺杀他的刺客也很可能是去劫取袈裟的，不然他就不会在将袈裟传给无住的时候那么泪流满面，语不成声了。

无相禅师很喜欢喝茶，这从无住从白崖山托人给他带了半斤茶叶他便高兴不己即可看出。关于禅宗与茶的关系，范文澜在《中国通史》中也有记述：“茶作饮料，唐时自江南传到北方，逐渐流行。据《封氏闻见记》说，开元时，泰山有僧大兴禅教，学禅首先要夜里不睡眠，因此禅徒都煮茶驱睡。后来俗人也转相仿效，遂成风俗。城市多开店铺煎茶出卖，行人付钱即可得饮。极为方便。茶叶从江淮运来，名色甚多，堆积如山，僧徒生活是闲适的，斗茶品茶，各显新奇，因之在寺院生长的陆羽，依据闻见，著《茶经》一书。《茶经》一出，更推动全国人饮茶。”

范文澜在这里虽然说是江南一带的情况，但他多次提到的禅与茶的关系却是不容忽视的，因为他说的开元年间正是无相禅师在资中和成都生活的年代。他在资中是否种过茶树我不能妄自乱说，但是资中新桥区有种“马尿茶”却是据说早在大宋朝之前就流传下来了的。新桥是资中的深丘山区，当地有位年近百岁的老人李德寿早年当过和尚，会饮一种“和尚茶”。此茶又叫“般若汤”，要分十二道程序，依次是：礼佛、净手、焚香、备器、放盐、投茶、煮茶、分茶、敬茶、闻茶、饮茶、谢茶。如此繁缛庄重，是否就是无相时代的禅茶之道呢？留待茶艺专家来解答吧。