道教斗姆心咒的读法 庚子怪谈拜太岁

近些年，拜太岁之风突然盛行，几乎成为春节期间不可缺少的活动，大有愈演愈烈，如火如荼，一发不可收拾之势，可谓空前火爆。

太岁神的崇拜很早就有，大概是说每年都有一位太岁神掌管一年的祸福。拜了太岁神可以保一年的平安。 拜自己出生年的那位太岁神，也是必不可少的。太岁神一共有六十位，六十一甲子，天道轮回。太岁神群体的首领是斗姆。

道教龙门派白云观中，早年供奉有六十甲子太岁神像，后断代数百年。1983年北京白云观重修元辰殿，依据画像重塑六十太岁神像和斗姆元君像。后来各地道观甚至佛教寺院也纷纷仿效，供奉起了斗姆元君和六十太岁神。还有一些亦佛亦道的寺庙中，供奉六十太岁神的牌位。天津的天后宫、涌泉寺、药王庙都有供奉。各地寺庙的太岁殿更是不计其数。其中广州纯阳观的太岁殿造像精美，气势恢宏，可以称得上肃穆庄严，令人信心倍增。

从满清到民国，民间的拜太岁活动一直存在，但并不普遍。一是过去供奉六十甲子太岁神的寺庙不多，六十尊神像要花不少的钱，一般的小寺庙没有这个经济实力。二是拜太岁的习俗，在满清到民国的杂志、书籍、戏曲曲艺、相声作品中少有出现。但90年代以后，经济建设突飞猛进，人民群众的收入大幅度提高，各地纷纷修建太岁殿，拜太岁活动出现爆发式增长，可见人民群众拜太岁热情之高。甚至有一些从事命理行业的师傅们，将太岁神作为算命行业的守护神。国内道教协会与时俱进，于2003年正式制定了拜太岁的仪式流程。以便正规开展道教中的拜太岁的活动。更有一些佛教的寺庙不甘落后，也开始展开拜太岁活动。佛道二教的拜太岁活动不但

增长了寺庙的经济收入、满足了信众的需要，更繁荣了地方经济，拉动了庙会市场的增长。

拜太岁虽各地收费标准不一，但都非常火爆，各地群众积极踊跃的报名拜太岁，以消灾发财。除了在寺庙，更有一些民间的大仙和算命人士，还有一些花了几千块钱买了个所谓道士身份、平时在家喝酒吃肉抽烟泡妞的道长们，也纷纷展开拜太岁的业务。他们积极宣传，上网炒作，无所不为，在自己家里给人拜太岁，当然收钱是必不可少的，而且都是高收费。连蒙带吓唬，可谓花样百出，藏污纳垢。

甚至有些人想到了到泰国去拜太岁，睁眼说瞎话，说国内境内没有供奉太岁的寺庙，必须要到泰国去拜才会灵验，很多人去不了，他可以收钱代办，让泰国的僧人在庙里念一年的经，为人消灾祈福。这些人信口雌黄，到了泰国丑态百出。这个圈子里三种人最多，疯子、骗子、傻子。

而国内这些太岁营销人员也没有闲着，竟然有太岁商家，宣称今年十二生肖中五个犯太岁，七个犯凶星，也就是说所有的人都必须拜太岁，不然的话，必然是灾祸连连，简直是末日将至，只有拜太岁才能活命的架势。这些恬不知耻的东西。为了挣两个小钱儿，如此恶毒的诅咒、要挟所有人，内心之贪婪歹毒，已经与魔鬼无异。

稍微好一点儿的寺庙，会给一些所谓犯太岁的人一些化太岁的物品，像化太岁锦囊加上一些符之类，收费其实也并不高。

一些大仙，自称可以帮人化太岁，收费从几万到几千到几百都有。其实就是找个地方一通乱弄。这个到底灵不灵？只能说谁用谁知道。

给人的那张化太岁用的符，都是从批发市场批发来的，几块钱就能买一大塑料兜儿，平均成本几分钱一张。但是大仙能卖你好几百元，利润率堪称世界第一。

《封神演义》中，姜子牙封神，太岁星君为殷郊，甲子太岁神为杨任。但是现在的拜太岁活动中，却不见殷郊和杨任的身影。各处供奉的太岁神都是依照北京白云观元辰殿的形象和名称，但是有的地方去掉了斗姆侧边的猪头形象。甲子年太岁神金辨大将军，形象仍然是《封神榜》中杨任的样子，双眼中伸出两只小手，手中有眼。这种造型非常独特，可以说是绝无仅有，辨识度非常高。至于为什么杨任变成了金辨？这里有一个很复杂的人神交变的演变问题。

据一些文字记载，金辨大将军是明朝人。六十位太岁神的很多人都是明朝人，可见太岁神的名字大概是明朝后期才定下来的。

众位太岁星君的中间是斗姆，群星之领袖，众星之母。曾有天津名中医开示弟子云：此尊名为摩利攴天，有人欠债不还，念此尊咒，可令人速速还钱。此中医前辈，其老师名叫魏美如，不但是一代名医，也是津门武林领袖张占魁的弟子。

而这位中医前辈也同样是武术行家，又与武林宗师赵道新比邻而居，并通奇门遁甲绝学，可谓一代奇人。

实际上，现在流行的所谓犯太岁、冲太岁，刑太岁、害太岁种种说法，指的是自己的属相生肖与太岁神的一种不良关系。但这几种关系其实也是有差别的。举例来说，刑太岁和害太岁不是一回事儿，化解的方法自然也是不一样的。现在不管什么人，都统一用一种方法，一个符来化太岁，纯属一种乡村气息浓厚的民俗娱乐，与太岁信仰根本无关。根本谈不上什么化太岁，更谈不上什么消灾发财。

况且拜太岁不仅仅是拜本年的值年太岁或自己的本命太岁。根据每个人情况的不同，结合不同的需要以及太岁神之间的关系，每年要拜的太岁神也是不同的。人和人不一样，你今年要拜的未必是本年的值年太岁，或所谓的本命太岁。这个要搞清楚，不要被那些太岁商人继续骗上一年又一年。

斗姆

太岁星君殷元帅

甲子太岁神杨任

附参考文件一

关于六十太岁神名的不同记载

来源：道教之音 作者：尹志华

信奉六十太岁神，礼拜本命太岁和值年太岁以求消灾赐福，是今日华人社会的一个重要习俗。台湾学者萧登福先生认为：“六十太岁神的兴起较慢，大概在宋元之际开始有六十太岁的观念，至于六十太岁神名的确立，更可能是到了清代以后。”萧先生认为清代以后才确立六十太岁神名称的依据是，《正统道藏》和《万历续道藏》并无六十太岁名讳之记载，道书中最早记载六十太岁名讳者，是清代署名“柳守元敬撰”的扶鸾书《忏法大观》里的《太上灵华至德岁君解厄延生法忏》。

按，《忏法大观》始刻于嘉庆二年(1797)，嘉庆八年收入北京觉源坛弟子蒋予蒲等人编纂的《道藏辑要》。但六十太岁神之名称，并不是始见于《忏法大观》。编纂于康熙二十年的《历代神仙通纪》第12册已记载六十太岁姓名。《通纪》系采摘众书而成，其关于太岁神姓名的来源可能是明代的书籍。

北京白云观，原名天长观，有元辰殿，建于金大定十四年。据《中都十方大天长观重修碑》载，天长观重修落成后，有延庆殿“以奉元辰众像”。此处所说的“元辰众像”，不知是《六十甲子本命元辰历》中所说的“甲子本命王文卿”等六十甲子神，还是六十太岁神。但清代以来，北京白云观元辰殿中所塑已是六十太岁神。该观还收藏有六十太岁神画像，系清末内府如意馆绘。每幅画像上都题有神的名称，称某某太岁大将军，如“甲子太岁金辨大将军”等。“文革”后，白云观元辰殿重塑神像，即以此画像为依据。

《通纪》、《忏法大观》和北京白云观藏画像所载六十太岁姓名，有一些差异，兹列表比较如下：



斗姥宝诰

至心皈命礼

西天竺国，大智光中。真空妙相法王师，无上玄元天母主。金光烁处，日月潜辉。宝杵旋时，鬼神失色。显灵踪于尘世，卫圣驾于阎浮。众生有难若称名，大士寻声来救苦。大悲大愿，大圣大慈。圣德巨光天后，摩利攴天大圣。圆明道姥天尊。

附参考文件二

扯谈斗姆摩利攴天

作者：白羽姬

作 作者

白

道教神学体系的乱象，始自宋朝。夷神充正神最严重的就是摩利攴天斗姆。她定位西天竺，元始天尊的阴体。此说破坏极大，诸法皆乱。

神的由来，始自南宋高宗赵构白马渡黄河，只身南逃登基做了皇帝。说摩利攴天的形象救护了他。然后佛道争相植入， 以道教为甚。而这一形象首现于唐密，引自印度教是无疑的。

宋元之际，道教出了不少伪经支持摩利攴天的，灵宝居多。灵宝派所说的灵宝，是个固定形容词，用来指称“道”，灵宝天尊，就是太上道君。灵宝这个派很有意思，自演教以来就以无所不包无所不容为荣。而真正将斗姆和摩利攴天混合为一并直接造成巨大影响的，终于大量的出现在明清了。成为大江南北道观普遍供奉的神祇。这里面有很多祖师推波助澜。

明代五十四代天师张继宗大真人所著《崆峒问答》

二五七问：如何尔道教之？答曰：三教同源，道祖元始王即佛之毗卢遮那圣主；道之先天斗姥，即佛之摩利攴天。道姥乃元始阴神，故为道家法主耳。

明末清初，龙门中兴之祖王常月也大力提倡 拜斗姆多年。

宋元的斗姆形象，有意淡化摩利攴天的印度风，使之道教化。很多教派纷纷效仿，篡改本派经文。比如灵宝清微设斗姆奏告，全真正一设大梵斗仪。北斗经里加上斗姆斗父。

摩利攴天出身印度教，为火星之子，常行日前日不能见，是战斗， 隐身，性力的象征。一个有意思的现象，关于隐身，道教大体认为是一种超脱凡俗缠绕做好事不留名的方法，而印度教及佛教宣扬的摩利攴天有隐身的法力，于是鼓吹持念斗姆心咒及名号，可以追债和躲债，藏起来欠钱不还。我们不得不再一次佩服印度人的机智。道教供奉这个斗姆之后，出现很多问题，就是火灾和秽乱。很多道观发现了这个问题，于是供斗姆的地方其上一般要再安神，三清三官，防止失火或淫乱。

按道经所述，北斗南斗是天之魂魄双曜，他们显化或分为诸形或合为一身， 或老或少或男或女，是本自完整的神化显示。即使是北斗祖气，仍是斗，而不是斗姆，更不是摩利攴天。试想元始上帝，开明三景化生诸天，即同时旋斗历箕回度五常，而后才会有人间万国，怎么可能先有西天竺国？再有斗姆，再生出北斗？这不滑天上之大稽吗？

我学道时师父讲了句话 讲给大家： “万神皆从斗役 万法皆从斗出 万魔皆从斗伏”， 此之为之天心。所以必须辨清本源。《北阴酆都太玄制魔黑律灵书》云：“祖师北极大帝为万法之主也。北帝制服群魔，行九泉号令符，纠察鬼神印……北帝即紫微大帝之分化也。若认摩利支天则诸法皆废。

我中华自古都敬斗礼斗， 全世界也就只有华夏儿女如此，几千年后怎么就偏偏末世多出一个“姆”？所以这是当今道教神系最大乱象 不得不正之。对于祖师宗师，我们的态度首先要肯定他们济世度人，然后辩证地看待，而且起码的尊重要有。