道法自然什么意思_谁提出的？ 道法自然全文讲解？

本篇文章给大家谈谈“人法地，地法天，天法道，道法自然（老子）”何解？，以及道法自然全文讲解？对应的知识点，文章可能有点长，但是希望大家可以阅读完，增长自己的知识，最重要的是希望对各位有所帮助，可以解决了你的问题，不要忘了收藏本站喔。

道法自然什么意思?谁提出的？

1 道法自然是指按照自然规律去行事，追求自然之道的一种理念。
2 道法自然的提出者是中国古代的哲学家庄子。
3 庄子认为人应当按照自然之道去生活，并且顺应自然的变化而调整自己的生活方式，这样才能达到心灵与身体的和谐。
此外，庄子也认为万物皆有自己的性质和规律，如果违反了这些规律，就会遭到反噬。
所以他主张追求自然之道，使自己处于天人合一的状态。

道法自然全文讲解？

讲解如下：

原文节选：大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

译文：“大”是指不停地运转、变幻，也就是说它无处不在、无远不至，穿行于古往今来、八荒六合，到达极远处又返回事物的根本。正因为道是如此无穷无尽，所以说道很大，从而遵循于道的天、地、人都很大。宇宙有四“大”。人也是其中之一。

人必须遵循地的规律特性，地的原则是服从于天，天以道作为运行的依据，而道就是自然而然，不加造作。

“人法地，地法天，天法道，道法自然（老子）”何解？

老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这一高度概括而精辟的语言，可谓道教思想精华之所在，不仅是千古不易的做人做事、证道的法则，更是颠扑不破的养生之道，深刻地揭示了人们“回归自然、天人合一”的自然大道。

其中的法：效法。道家养生讲究的是效法和顺应自然，顺应四时，返璞归真，健康就是人与自然的匹配和顺应。

什么文学作品蕴含了老子的自然文艺观？

如果说先秦以孔孟为代表的儒家文艺观最突出的特点是“尚用”，那么先秦时代以老、庄为代表的道家文艺观最突出的特点则是“贵真”。“贵真”的观念由庄子提出，其前提是“法天”，“法天”的思想即是继承了老子“道法自然”的核心理念的。由“道法自然”出发，老子的文艺观可定论为自然文艺观。

　　老子的自然文艺观是以其“道”论为基础的。“道”是中国哲学的元范畴，也是中国古典文论的元范畴。“道”字在甲骨文中尚没出现，西周早期金文与文献中的“道”仅指道路，到了春秋战国时期，道的内涵不断扩展并成为中华文化的核心和理论原点。经过道儒两家的诠释及后世发展，道在中华文化中的含义有：道是世界的本原和本体；道是万物运行的规律、法则和必然；道是事物内在的规定性和本质；道是人类社会最合理的准则和规范；道是直理和最深邃的认识；道是公正、善、高尚；道是美，是艺术的真谛；道是人们生存和取胜的依据。（参考赖力行先生相关著述）

　　先秦的儒、道两家都讲“道”。在儒家的道德本体论框架中，道主要是指人道、仁道，它能给予伦理说以形而上的根据，可视为人伦道德之本；在道家的自然本体论框架中，道的特点则是“合乎自然”，是“无为”“无己”的自然之道，具有本体论意义。儒家之道在先秦是缺少本体论这一环节的，后经汉儒董仲舒和宋明理学发展，才将道德伦理及其规范与宇宙、天道相联系。

　　虽然老子说“道可道，非常道”，但他还是留下了珍贵的五千言，“道”这个核心概念在《老子》一书中出现７３次。有的是关于道的本体论阐释，有的是对道的特征的描述，这些都能帮助后人了解其所谓“道”的思想。归纳起来，老子所谓的“道”，有三大特征：

　　其一、“道”是宇宙万物之本源。主要见于以下的表述：“道”“先天地生，寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。” （《老子》二十五章）；“道生一，一生二，二生三，三生万物”（《老子》四十二章）；

　　其二、“道”无形、无声、无色、无味。“视之不见”“听之不闻”，“无状之状，无象之象”（《老子》十四章）；

　　其三、“道”以自己为法则，“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》二十五章），自然即道，道之所以为道，就在于它的自然而然。

　　老子的“自然之道”用于社会政治，就是“无为而治”。“是以圣人处无为之事，行不言之教”（《老子》二章）。“无为”有两层意思，一是完全顺应自然规律，不妄为，不强为，不做违反自然规律的事情。二是凡合乎自然规律的事则必须去做，在做的过程中也要遵循自然规律。这样既可以成功的实现目标，也不过分的表现自己，这就是《老子》第二章所说的“生而不有，为而不恃，功成而弗居”。

　　虽然老子反对言说，其主要的观点是“信言不美，美言不信”。但老子的“自然之道”的观念仍然可运用于对语言艺术的要求，主要是在言辞表达上要合乎自然。正如老子自己所说，“道之出口，淡乎其无味”（《老子》二十五章），语言的表述，也应该是以“淡”益的。老子与孔子一样痛恨巧言令色，但孔子主张以言传道，老子却主张“希言”，主张“善者不辩，辩者不善”（《老子》八十一章），主张“大辩若讷，大巧若拙”，这虽然有些偏激，也不妨视为对堆砌辞藻的语言表达方式的一种蔑视。

　　老子在论述大道玄奥莫测时，用“大器晚成，大音希声，大象无形”来形容它。因为它们在事实上又触及到文艺的高超玄妙的境界，所以又可视为对老子自然文艺观的阐发。在老子看来，高超的艺术境界是“大音希声”“大象无形”的。顾易生、蒋凡先生在《先秦两汉文学批评史》中解释“大音之声”的含义大致为：“自然完美、蕴蓄宏深、变化多端之音，其声悠扬回荡，若断若续，混沌要妙，莫辨宫商，达到高度的和谐，闻者既不能听清，也不声听。”这种大音，就相当于是自然的音乐。而“大象无形”，应是指大道法象，它不是具体的事物形状，同样是天道自然之象。这些表述都可以成为老子自然文艺观的注脚。

　　从崇尚自然，反对声色修饰的角度出发，老子认为世俗的那些享乐会使人失去本心。因此他提出“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎令人心发狂；难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此”的观点，其目的是强调圣人应保持内心的纯朴平静。而夸饰失真的文艺，因为使人心动摇乱性，所以成为老子反对的对象。

　　老子的自然文艺观影响到庄子，被庄子发挥为“朴素，而天下莫能与之争美”，发挥为“天乐”、“天籁”，发挥为“大美”，对中国后世文化艺术的影响也颇为深远的，陶渊明、司空图等等都是受其濡染了的。相关内容，本人在这个《古典文谭》的其它篇章中再给予解说。

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