简述你对韩非子法家思想的理解

也有人批评韩非主张用“术”，认为这是权术，是阴谋。这种看法也值得再思考。韩非的“术”不是孤立的，一定要放在他的整个的君主以法治国的思想中来看，“术”不过是防止臣下为奸以危害君主权势并破坏法治的手段，对于君主以法治国的最大公利来说，如果存在着能对它造成破坏和危害的东西，就可以用各种方法与手段来防止和制止它们。从君主以法治国而使国家富强的角度看，“术”作为手段与方法，是不可厚非的。对于治国的君主来说，凡是破坏和危害国家公利的人与事，就是国家的敌人，对于敌人，如同军队作战，只要能战胜敌人，任何手段方法与谋略都可以使用。从这个意义上说，“术”是不能一概而论而加以反对的。

还有人认为韩非是“反智”的，认为在国内政治思想史上的“反智论”在法家是最充分和最彻底的。他们所谓的“反智论”，就是指摧残智性和压制知识分子的主张。这种反智论的批评，其实也是对韩非思想的误读。韩非作为欲为君主进言的有“智”之士，这是提出法家是“反智”的人士所不能否认的吧？韩非提出的法家思想，如果不是“智”又没有“智”，又怎能形成一家之说并建立相应的理论且成为国内古代思想中的一种智慧呢？韩非作为具有“智性”的知识分子，也是认为法家是“反智”的人士所不能否定的。韩非所提出的法家思想的集大成学说，是国内古代政治思想史上的重要智慧成果，这也是持“反智论”者所不能否定的。仅从这些事情上，就能证明《韩非子》的思想不是反智的。他确实反对并主张采取严厉的法令手段予要禁止和打击某些学派或人士的思想言论，但他所反对及打击的思想言论，并不能代表所有的“智”与知识分子。

就《韩非子》中有关的文本看，其中对于危害君主权势和国家法治的多种思想言说，都提出了批判，主张不能让民众或士人持有和散布这类思想言论并以此获得赞誉，认为这样的人及其思想主张就会成为法治社会的蠹虫，对《韩非子》这样的主张扣上“反智”的大帽子，显然是不符合《韩非子》全书文本表达出来的思想内涵的。不能因为有些思想主张及持此种思想主张的人受到了批判和禁止就说这是“反智”。因为所谓的人类智慧以及相关的知识分子是多样的，要看它们是否对国家的发展有利而决定对它们的态度。不能因为你作为一个知识分子而提出对国家发展不利的学说和思想就不惩罚你，限止你，如果对此而用“反智论”的帽子来加以批评，那就是把所谓的“反智”片面化了，这不是真正的“反智”概念，而是对“反智”概念的歪曲使用。

简述你对韩非子法家思想的理解

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