第一回灵根育孕源流出，心性修持大道生

内丹修性修命学说:动处炼性，静处炼命

清末内丹学家黄元吉，有一段关于“动处炼性，静处炼命”的谈话，对身心修炼很有启发和帮助。他说：“昔人云：‘动处炼性，静处炼命。二语已包括性命双修之要，独惜人不知耳。’”接下来他便对此作了具体说明。（引文均见《乐育堂语录》）本文拟对他的说明，再作一些阐释。

一、关于修性和修命

什么叫性？什么叫命？性是指人的灵明慧觉，命是指人的气血身躯。性即是心性、精神；命即是生命、躯体。《性命圭旨》说：“何谓之性？元始真如，一灵炯炯是也。何谓之命？先天至精，一气氤氲是也。”又说：“性之造化系于心，命之造化系于身。”人的性命实际上就是精神与躯体的结合体。性是命的主宰，命是性的基础。为此，我们既要重视精神、心理方面的炼养，也要重视生理肌体的炼养。性命双修正是内丹功的基本炼养原则。北宋著名道士张伯端说：“道家以命宗立教，故详言命而略言性；释氏以性宗立教，故详言性而略言命。”张氏认为两者均有失偏颇，故唯有性命双修最为上乘。这是内丹家的共识。内丹修炼不但要求六门紧闭，六根清净，彻底与外部世界隔绝，而且有固定的时空模式和规范化的心理运演手段，但黄元吉说的“动处炼性，静处炼命”，却提出了一个与前者全然不同的修炼方式。这种方式的最大特点，就是要在日常生活当中，随时随处进行性命的修炼。这是将气功与日常生活密切结合起来之良法。所谓“行住坐卧，不离这个”。如同《入药镜》所说：“一日内，十二时，意所到，皆可为。”

第一回灵根育孕源流出，心性修持大道生

第一回·灵根育孕源流出 心性修持大道生

《老子》第六章　

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

《悟真绝句六十四首》

“玄牝之门世罕知，休将口鼻妄施为。饶君吐纳经千载，怎得金乌搦兔儿。”

注曰：

玄牝之门，为天地根，为天地人身之正中，即为中宫黄庭。张伯端祖师在《金丹四百字》中云：“此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神炁穴，内有精。”石泰祖师云：“一窍名玄牝，中藏炁与神，有谁知此窍，更莫外寻真。”

此窍中藏元始祖炁，元精虽位于内肾，但根源在此窍，只要心神时时注入中宫，则必能锁住元精。炼丹以此窍立根基，采药归于此，金丹凝于此，圣胎成于此，移炉换鼎亦在此。此窍关于圣修之事最大，故为第一关窍！

“要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。真精既返黄金屋，一颗明珠永不离。”

注曰：

老圣曰：“谷神不死，是谓玄牝。”谷神为元神。须以中宫黄庭，立为根基。“黄金屋”为黄庭，“明珠”为丹。

祖师此诗言明真精为大丹之基，中宫为结丹之所。

关于神，祖师在《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀•神为主论》说：“夫神者，有元神焉，有欲神焉。元神者，乃先天以来一点灵光也。欲神者，气质性也。元神乃先天之性也，形而后，有气质之性，善反之，则天地之性存焉。”欲神，道家又称为识神，阴神，指通过思维活动后产生的种种想法、意念。我们平时学习、工作、思维都是此神用事。元神为受禀于父母之精炁所化，为无思无虑之神，为先天之神。

道家认为，可通过抑制识神，达到无思无虑之混沌状态，即为返回父母未生前。道家称为炼己。人出生后，元神一点点耗尽，耗尽则死。内丹家采此先天元精，可化为先天之炁，先天之炁可化为先天之神，这样以精补己之精，以元炁补己耗之元炁，以先天之神补己损之元神，从而达到神旺、炁足、精满，称为返本还原之大还丹，从而达到长生久视之目的。

意识层面又叫欲神，阴神，识神，在孙悟空的作用下叫补己，从而使孙悟空健康成长成熟成为真道。回归现实，多少人局限于意识层面从而造成孙悟空的死亡。这叫元神耗尽失了对本性的认识。

由此可见，孙悟空就是每个人的本性，每个人一生来最原始的心。他就是玄牝之门，是自然而然产生的。他就是初始的大道，因此叫灵根育孕源流出，心性修持大道生。修身养性的根本就是消除意识层面的负面心理而与潜意识达成融合。众人对孙悟空的不好看法都表现出意识层面的心灵污染。消除污染因此回归自然成就如泉水般的清纯及淳朴之心。人为了自己的利益成就多少环境污染，在心灵层面同样成就多少的心灵污染。消除人为回归自然的本来面目因此叫回归本性。

孙悟空是这世上最美好的存在。他就是我们每个人美好心灵的根本和源头，是道的根本由来。

教育的实际性意义就是促进孙悟空发挥自然的作用而带领我们健康成长成人，这就是真道的由来。道在圣人传，修悟在个人。圣人传的更是方向。按照这样的方向自主去学习非常重要。他与人为是天敌。如果我们因人为因素而扰就不明白自主修悟的重要性，因而就会打破这种自主修悟的能力。选择自行修悟而后懂得信任与带领才是道教提倡的言传身教，行不言之教。千里之行始于足下，因此从婴儿期就要开始养护本性而后把责任交给孩子，用我们的言传身教使孩子懂得为自己的言行及人生负责而发挥潜能使自己及孩子得到自然的成人成才从而成就美满人生。迷信各种想法、管制、安排、权威专制，这些属于刚强的做法即人为因素是本性的天敌需要理性克服，这也就是炼己。国家错误的信仰对成人教育会成就巨大的阻碍，因此真正入道之人成为稀有物种。

《金丹四百字》

身者，心之宅；心者，身之主。心之猖狂如龙，身之狞恶如虎。身中有一点真阳之气，心中有一点真阴之精，故曰二物。心属乾，身属坤，故曰乾坤鼎器。阳气属离，阴精属坎，故曰乌兔、药物。抱一守中，炼元养素，故日采先天混元之气。

身体，是心的房子。心是身体的主人。放纵心而肆意妄为就会像龙一样狂妄而放肆。玉帝如来因此何其自高自大，自认为是世界的主宰。皇帝因此总把自己比喻成真龙天子，自认为生来就是统治天下的。放纵身体需求就会像老虎一样凶猛恶毒。那些为了欲望为所欲为的人和猛虎有何区别？这样的人因此就成为各种各样的妖怪，而这些妖怪都是各种各样的动物成精。人的六大感官来自于身体属于六阳。身体因此有一点真阳之气。上善若水，柔弱的力量来自于心。心中因此有一点真阴之精。心代表天，身代表地。心代表太阳。身代表地球。人因为有心所以才有了真情；因为有了真情所以才有了一份温暖；因为有了一份温暖才感觉如受到阳光的沐浴因此才得以健康成长。心所以又代表太阳。古人把太阳比做金乌。心也可以说是金乌。身如地球，在心的指引下而产生对身体上的认识代表月亮因此叫见性明月。在心的指导下对内心充分认识，才叫见性明心。人们局限于对身体的认识叫人法地。人们通过对身体的认识而明白心，叫地法天。也就是说，我们通过对身体上的认识，而后要向相反的方向转换，也叫反向思维。我们反省消除因身体上的认知而成就的伤害于是明白了心。因为见性明心所以回归大道。这就像月亮围着地球转，地球围着太阳转成就这样自然而然的状态如自然般达成这样的循环。反之，人只局限于对身体上的认知而为所欲为不求改变，这叫地球围着月亮转，因此就不合理了。老子因此教导众人，这是在使阴阳分离的做法属于逆道而为，不可取。人活着只为追求物质富裕因此局限于意识层面。物质富裕代表物质上的满足只是为了生命的存在。人活着只是为追求物质上的满足属于迷信思想极端行为。因此说我们围着身体需求而奋斗就这样把自己局限于意识层面因而无法见性明心，社会所以会引发多少问题。人因为有心所以是感情动物。人只为了满足身体需求这只是动物。如果围绕着某些想法转圈从而失了对本性的认识。迷信思想是月亮的象征。在乌鸡国，唐僧意识到佛教思想的伤害问题因此有了对月亮阴晴圆缺的认识。他不禁深深领悟，心灵成长原来如月亮的阴晴圆缺一样。儒教佛教思想因此使多少人失了本性，成就当时社会多少的黑暗现实，使多少人昧着良心为了欲望不择手段和活在形式教条中不可自拔。

身向着心而保持合一的状态，这就是心与身的炼丹容器。身中的阳气属离又叫乌兔，心中的阴精属坎，又叫药物。心与身之间的矛盾冲突而冲和就是修道的本质。心是治疗心病最好的良药因此是药物。

乌兔：神话谓日中有乌，月中有兔，故以“乌兔”指日月。由此也说明玉兔精的由来。玉兔精由身体的认知而产生。

明亮的太阳上有黑点其实是太阳黑子，老子所以说大白若辱。太阳带着黑点因此成就一颗完整的太阳。人的身体有六大感官代表六阳成就了心的黑点。身体与心的结合如同太阳带着黑点。因此两者阴阳合一成就一颗完整的太阳于是成就世界本来的样子。这也叫地 球围着太阳转。后面的玉兔精所以代表月亮属于月亮的黑点。玉兔被太阴带走回到嫦娥的怀抱即达成一颗完整的月亮。太阴指月神。八戒与悟空的组合代表地球围绕太阳转。八戒代表地球。太阴代表月亮。八戒与太阴就似地球与月亮的完美组合。悟空属心猿，他本身就象征着一颗完整的太阳。后羿与嫦娥的神话是有他的寓意的。我们的内心世界与外在如此相通因此有了这些比喻，以方便大家理解和明白修心养性的正确方向。

《老子》第二十五章

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，自之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

在《金丹四百字》，《悟真.绝句六十四首》，《道德经》等等道家传书中都鲜明指出孙悟空就是道的种子，属于先天生成。他就是玄牝之门，在人的泥丸宫，是原始祖炁，保持自然阴阳合一的状态。这一章也清楚指出道的产生在天地生成之前。孙悟空因此不是人生父母养的。他保持阴阳合一的整体一直在自然的作用下发挥自然的功能，只是因为儒教佛教开始了一场修心之旅。老子认识到他的存在用道来取名。因为他的无边无际又加上一个大字。道在自然中无处不在有规律可循。

由此表明孙悟空就是人之本性，人一生来最原始的心，也代表人生来初始的大脑，潜意识，是身体的主人。猪八戒代表身体、人的六大感官代表地因此只能受制于悟空。悟空因此是他的大哥。人法地，地法天的意义因此生成。人因为身体而产生了对世界的认识，而后向着心，有意识的将心比心消除因身体认知而成就的伤害而后拥有对世界的正确认识。这就是一个人健康成长的方向。

世界有四大。从一个人来看，因为道产生了人的身体与心以及因为身体感知而成就的意识层面。这也就是猪八戒，孙悟空与唐僧之间的关系。五行阴阳合一因此回归大道。四大因此形成。猪八戒代表地得向着孙悟空这个天。唐僧代表人向着猪八戒而受到无穷干扰在孙悟空发挥自然作用的带领下而得到成长最后修心成功。孙悟空就是阴阳共同体也就是我们的潜意识。我们想要了解自己就必须发挥他的潜能因此叫天法道。五行阴阳合一成就自然而然因此叫道法自然。人法地，地法天，天法道，道法自然因此形成。

诗曰：混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。

覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。欲知造化会元功，须看西游释厄传。

此处说，世人认为盘古开天辟地，发明万物。到底是不是呢？想要知道真正的真相就看一场心灵旅行来一场西游让我们一起寻找真相。让我们一起来探索人的内心世界。

盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每会该一万八百岁。且就一日而论：子时得阳气，而丑则鸡鸣；寅不通光，而卯则日出；辰时食后，而巳则挨排；日午天中，而未则西蹉；申时晡而日落酉，戌黄昏而人定亥。譬于大数，若到戌会之终，则天地昏缯而万物否矣。

再去五千四百岁，交亥会之初，则当黑暗，而两间人物俱无矣，故曰混沌。又五千四百岁，亥会将终，贞下起元，近子之会，而复逐渐开明。邵康节曰：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。”到此天始有根。

再五千四百岁，正当子会，轻清上腾，有日有月有星有辰。日月星辰，谓之四象。故曰天开于子。又经五千四百岁，子会将终，近丑之会，而逐渐坚实。《易》曰：“大哉乾元！至哉坤元！万物资生，乃顺承天。”至此，地始凝结。

再五千四百岁，正当丑会，重浊下凝，有水有火有山有石有土。水火山石土，谓之五形。故曰地辟于丑。又经五千四百岁，丑会终而寅会之初，发生万物。历曰：“天气下降，地气上升；天地交合，群物皆生。”至此，天清地爽，阴阳交合。

再五千四百岁，正当寅会，生人生兽生禽，正谓天地人，三才定位。故曰人生于寅。

《老子》第四十二章

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

老子说道生一，一生二，二生三，三生万物。这里大概就说明，由无极生太极，无极就是宇宙，太极从无极中划分出来形成混沌。混沌就是太极。混沌初开，而后慢慢划分天地。天地各自阴阳合一而后两者又阴阳合一叫做阴阳交合，这叫一生二。二生三，即由天地两大阴阳组合化生物种。三生万物，由物种化生万物包括人。天，地，人三才于是定位。道教重视阴阳合一，人为总崇尚走极端而打破阴阳合一的整体。正是因为这样的人为而成就无限伤害。这一章对此又深刻说明。人生来就是保持阴阳合一的整体，身心属于自然健康的状态，心态自然而然，因此含德之厚比于赤子。因为环境及人为因素，这样自然的状态会走向分离，修身就成为必然。养护本性就成为必要。克服人为因素就是养护本性。人为因素有哪些呢？后面会继续细细说明。这里说到盘古开天辟地的认知。

人与自然是一阴一阳之间的关系，因此人为是本性的天敌。因为人为所以站在身体的角度产生走极端的迷信思想和自我界限，于是想象出盘古开天辟地这样的神话故事。自古以来，人因为受到身体认知的局限而习惯站在人生活的空间来看待这个世界。那些神所以也是人，只是被神话的无所不能。俗话说，人往高处爬，水往低处流。人总习惯争大争先。神话人物所以如此无所不能。多少人局限于这样的认知而回不了本性。这就叫局限于意识层面。

感盘古开辟，三皇治世，五帝定伦，世界之间，遂分为四大部洲：曰东胜神洲，曰西牛贺洲，曰南赡部洲，曰北俱芦洲。这部书单表东胜神洲。海外有一国土，名曰傲来国。国近大海，海中有一座名山，唤为花果山。此山乃十洲之祖脉，三岛之来龙，自开清浊而立，鸿蒙判后而成。

傲来国：人心因为有了孙悟空才产生骄傲的源泉。人的一切能力因孙悟空而生。傲来国顾名思义叫因为孙悟空而拥有骄傲资本的国家。吴承恩对孙悟空何其推崇又为何如此推崇呢？这自然有着他足够的科学理由。

花果山的寓意，有“花”有“果”，而“花”与“果”正象征着“生命”，象征着“诞生”，孙悟空就诞生于此。“果”字还有一层含义，那就是后来孙悟空保唐僧西天取经，通过对众人的深入认识而真正成佛，修成正果，“正果”之“果”，亦是“花果山”之“果”。

人心如大海。孙悟空就是这心海中的一颗金子般的心。他因此出生在如此特别的地方。这座山被海包围着。

鸿蒙判后而成：意思是指一团混沌的元气分开后而形成。

三皇五帝 ：

分别是燧人（三皇）伏羲（三皇）神农（三皇）黄帝（五帝）颛顼（五帝）帝喾（五帝）尧（五帝）舜（五帝）。

因为人觉得无所不能才有了盘古开天辟地的认识。盘古因此是个人。人内心的世界因此被分离，随着社会的发展产生了三皇五帝。世界又被分为四大部洲。这些三皇五帝离本性有多远呢？我们可以探寻他们的为人。而后随着社会的继续发展，又产生了玉帝如来。玉帝如来离本性又有多远呢？这从他们对孙悟空的态度深刻得以体现。

人为就似对内心的解剖，因为不了解而不知不觉破坏了阴阳合一的整体。孙悟空就似一个科学家对这样阴阳分离的状态进行探索分析而后使之回归初始。人破坏一个东西太容易，这需要多少智商？修复一样东西实在太难，因此显示出孙悟空的无穷智慧。

花果山乃十洲之祖脉，三岛之来龙，自开清浊而立，鸿蒙判后而成。道教崇尚自然而然，由此说明花果山不是盘古开天辟地形成的，不过站在人的角度人总认为是的。人与本性对世界的认识是相反的存在。分析孙悟空一路成长我们更深入明白。

孙悟空出生在东胜神洲的花果山。一个非常好的地方。人之初，性本善。人性的出生地居住地是怎样的，作者做了详细的刻画。此处说明花果山是由一团混沌的元气分开后而形成。花果山是一个非常特别的地方也就似人之本性潜意识存在的主要位置因此叫十洲之祖脉，三岛之来龙。十对应十个太阳，三对应三关，三花。孙悟空是十个太阳三关三花的主导。

真个好山！有词赋为证，赋曰：

势镇汪洋，威宁瑶海。势镇汪洋，潮涌银山鱼入穴；威宁瑶海，波翻雪浪蜃离渊。水火方隅高积土，东海之处耸崇巅。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，彩凤双鸣；削壁前，麒麟独卧。峰头时听锦鸡鸣，石窟每观龙出入。林中有寿鹿仙狐，树上有灵禽玄鹤。瑶草奇花不谢，青松翠柏长春。仙桃常结果，修竹每留云。一条涧壑藤萝密，四面原堤草色新。正是百川会处擎天柱，万劫无移大地根。

那座山正当顶上，有一块仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺围圆，按政历二十四气。上有九窍八孔，按九宫八卦。四面更无树木遮阴，左右倒有芝兰相衬。盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。内育仙胞。一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一个石猴。五官俱备，四肢皆全。便就学爬学走，拜了四方。目运两道金光，射冲斗府。惊动高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝，驾座金阙云宫灵霄宝殿，聚集仙卿，见有金光焰焰，即命千里眼、顺风耳开南天门观看。二将果奉旨出门外，看的真，听的明。

须臾回报道：“臣奉旨观听金光之处，乃东胜神洲海东傲来小国之界，有一座花果山，山上有一仙石，石产一卵，见风化一石猴，在那里拜四方，眼运金光，射冲斗府。如今服饵水食，金光将潜息矣。”玉帝垂赐恩慈曰：“下方之物，乃天地精华所生，不足为异。”

这块石头何其特别，明明白白道教的象征。孙悟空天生地长，乃天地之精华所生，在每个人的身上都有着这样一份存在。他属心、属天，属元神，人生来原始的大脑，原始的心境，本性，现在我们说的潜意识，本来的自己，真实的自己，智慧能力的源泉，也就是真正的佛。

孙悟空一路的成长表现出社会的发展进步历程。孙悟空不仅代表一个人原始的心灵灵魂也代表社会及国家的原始之心和灵魂 。

《西游记》更讲述着自然与人为之间展开的一场人性之战。到底谁是胜者？只能让每个人来用心领悟用心回答。正义战胜邪恶。真的是这样吗？让大家用事实来说话。

玉帝此时对本性的认识是这样的，他是天地之精华所生。心为天。身为地。身心达到自然阴阳合一的状态成就了悟空。此时玉帝的心灵保持自然阴阳合一的状态，对悟空是这样看待的。然而，玉帝对本性的认识因为本性的不断成长而开始慢慢转变。为什么会这样？正所谓金无足赤人无完人。每个人总有各自的优点和缺憾。阴阳本是共同体。事事都有两面性。到底什么意思呢？让我们一起继续往下分析思考。

盘古开天辟地发明万物皆成善。悟空又天生地长自然生成。玉帝如来菩萨等等多少人又是何许人？不善的原因又如何生成？到底什么是善什么是恶？多少人的世界观之间在发生着矛盾与碰撞。

那猴在山中，却会行走跳跃，食草木，饮涧泉，采山花，觅树果；与狼虫为伴，虎豹为群，獐鹿为友，猕猿为亲；夜宿石崖之下，朝游峰洞之中。真是“山中无甲子，寒尽不知年”。一朝天气炎热，与群猴避暑，都在松阴之下顽耍。你看他一个个——

跳树攀枝，采花觅果；抛弹子，邷么儿，跑沙窝，砌宝塔；赶蜻蜓，扑八蜡；参老天，拜菩萨；扯葛藤，编草未；捉虱子，咬圪蚤；理毛衣，剔指甲；挨的挨，擦的擦；推的推，压的压；扯的扯，拉的拉，青松林下任他顽，绿水涧边随洗濯。

一群猴子耍了一会，却去那山涧中洗澡。见那股涧水奔流，真个似滚瓜涌溅。古云：禽有禽言，兽有兽语。众猴都道：“这股水不知是那里的水。我们今日赶闲无事，顺涧边往上溜头寻看源流，耍子去耶！”喊一声，都拖男挈女，唤弟呼兄，一齐跑来，顺涧爬山，直至源流之处，乃是一股瀑布飞泉。但见那——

一派白虹起，千寻雪浪飞。海风吹不断，江月照还依。

冷气分青嶂，余流润翠微。潺蔽名瀑布，真似挂帘帷。

众猴拍手称扬道：“好水，好水！原来此处远通山脚之下，直接大海之波。”又道：“那一个有本事的，钻进去寻个源头出来不伤身体者，我等即拜他为王。”连呼了三声，忽见丛杂中跳出一个石猴，应声高叫道：“我进去，我进去！”好猴！也是他——

今日芳名显，时来大运通。有缘居此地，天遣入仙宫。

你看他瞑目蹲身，将身一纵，径跳入瀑布泉中，忽睁睛抬头观看，那里边却无水无波，明明朗朗的一架桥梁。他住了身，定了神，仔细再看，原来是座铁板桥，桥下之水，冲贯于石窍之间，倒挂流出去，遮闭了桥门。却又欠身上桥头，再走再看，却似有人家住处一般，真个好所在。但见那——

翠藓堆蓝，白云浮玉，光摇片片烟霞。虚窗静室，滑凳板生花。乳窟龙珠倚挂，萦回满地奇葩。锅灶傍崖存火迹，樽罍靠案见肴渣。石座石床真可爱，石盆石碗更堪夸。又见那一竿两竿修竹，三点五点梅花。几树青松常带雨，浑然象个人家。

看罢多时，跳过桥中间，左右观看，只见正当中有一石碣。碣上有一行楷书大字，镌着“花果山福地，水帘洞洞天”。石猿喜不自胜，急抽身往外便走，复瞑目蹲身，跳出水外，打了两个呵呵道：“大造化，大造化！”众猴把他围住问道：“里面怎么样？水有多深？”石猴道：“没水，没水！原来是一座铁板桥。桥那边是一座天造地设的家当。”众猴道：“怎见得是个家当？”石猴笑道：“这股水乃是桥下冲贯石窍，倒挂下来遮闭门户的。桥边有花有树，乃是一座石房。房内有石锅石灶、石碗石盆、石床石凳，中间一块石碣上，镌着‘花果山福地，水帘洞洞天’。真个是我们安身之处。里面且是宽阔，容得千百口老小。我们都进去住，也省得受老天之气。这里边——

刮风有处躲，下雨好存身。霜雪全无惧，雷声永不闻。

烟霞常照耀，祥瑞每蒸熏。松竹年年秀，奇花日日新。”

众猴听得，个个欢喜。都道：“你还先走，带我们进去，进去！”石猴却又瞑目蹲身，往里一跳，叫道：“都随我进来，进来！”那些猴有胆大的，都跳进去了；胆小的，一个个伸头缩颈，抓耳挠腮，大声叫喊，缠一会，也都进去了。

水，甘露，神水都是大智慧的象征。孩子们和本性一样因此都爱水。悟空因为水而找到自己的家：水帘洞。水帘洞乃是一个天造地设的家当，也就是说他不是人为而成就的家而是自然生成的家。我们每个人的心灵之家，用大智慧来包围着心的家。

《悟真绝句六十四首》

“坎电烹轰金水方，火发昆仑阴与阳。二物若还和合了，自然丹熟遍身香。”

注曰：

祖师此诗言采药事。采药用武火，用意猛也。用火煅烧，乾金出矿。真精似海潮之有信，如海潮之汹涌，上朝泥丸。石泰祖师云：“白金烹六卦，黑锡过三关，半夜三更里，金乌入广寒。”“电”为离卦之类象，为火。坎为水。“轰”为雷，为震，喻为地雷震动，采药之时。“坎电烹轰”意为电闪雷鸣（为火），天下大雨之象。祖师以此喻水中火发，意为白虎出洞。“金水方”为会阴。此句诗意为元精出动。

“火发昆仑”之“火”，为双眼之神火。此时双眼上视泥丸，即为“火发昆仑。”

“阴与阳”喻为“真汞、真铅”。此句祖师言采药时要双目上视泥丸，以生真意，擒此真铅。真铅化为甘露，如天下大雨之象。丹经曰：“甘露普降。”此甘露饮之则比蜜还甜。吕祖云：“地雷震动山头雨，待洗濯黄芽出土。” “山头雨”喻甘露下降，黄芽为金黄色命光。

陈泥丸祖师云：“炉中渐觉菊花香。”

《参同契》云：“金砂入五内，雾散若风雨，熏蒸达四肢，颜色悦泽好，发白皆返黑，齿落生旧所，老翁复丁壮，耆妪成姹女。”“金砂”为甘露，“五内”为五脏，“耆妪”为老妇，“姹女”为少女。

魏伯阳真人言甘露到中宫，能返老还童，重新焕发青春活力。此甘露在体内，飘飘荡荡，如水生波，五脏如泡在水中，此为真境。修到此地步，自知之，知吾非妄说也！

由此看出，道教的本质内容到底是什么。此时的孙悟空没有人为上的各种想法保持着人之初阴阳合一的心境。他因此就是一个小婴儿。金乌入广寒。孙悟空通过对各种想法的了解，明白各种为人从而获得大智大慧。想法代表月亮。广寒是月亮的象征。孙悟空通过对各种想法的了解与探索因此明白内心的成长如月亮阴晴圆缺的道理而心随自然，成为所有想法的主导因此成为法王。孙悟空走向成熟与意识界达成融合，不好的自己如金蝉脱壳，修心因此成功。

悟空带着猴子们住进了这个家，守护的如水般柔弱的力量。古人大概也观察推理出，人是猿猴进化过来的。悟空被作者称为心猿。悟空所以理所当然的成为了猴王，因为他也是众猿猴向着的本性。

本性又为何是只猴子却不是人？其实世界本来就是这样的。因为是只猴所以才成为真正万物之灵的人。因为自认为是人却没有意识到自己的诸多问题就这样成为了披着人皮的动物。这与世界的阴阳之道如影随形。一阴一阳之谓道。人选择阴阳分离因此成就这样的结果。真正的修行真正意义上的教育就是把一个个所谓的人从动物修成人的过程。动物就是本能因七情六欲而发。能够驾驭他，就是人性驾驭本能。活着只为钱，与动物有何区别？

跳过桥头，一个个抢盆夺碗，占灶争床，搬过来，移过去，正是猴性顽劣，再无一个宁时，只搬得力倦神疲方止。石猿端坐上面道：“列位呵，人而无信，不知其可。你们才说有本事进得来，出得去，不伤身体者，就拜他为王。我如今进来又出去，出去又进来，寻了这一个洞天与列位安眠稳睡，各享成家之福，何不拜我为王？”众猴听说，即拱伏无违，一个个序齿排班，朝上礼拜，都称“千岁大王”。自此，石猿高登王位，将“石”字儿隐了，遂称美猴王。有诗为证，诗曰：

三阳交泰产群生，仙石胞含日月精。借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。

内观不识因无相，外合明知作有形。历代人人皆属此，称王称圣任纵横。

混沌初开，在太阳的作用下，天地阴阳冲和，就形成了我们现在看到的日月星辰，因为阴阳二气的作用而慢慢产生万物。

道生一，一生二， 二生三，三生万物。 三阳指大道也可以说是太阳，天和地。人的身体中也有这三阳：身体代表地，心，潜意识代表大道也代表太阳。孙悟空，猪八戒，沙僧即金木土三家阴阳合一成就三阳交泰。唐僧代表意识层面因八戒而生。五行合一内心阴阳冲和。

三阳交泰产群生意思就是这三阳阴阳冲和而后开始化生万物，阴阳之间的转向得以自然进行。人的内心道理也是一样的。

仙石含有日月精。

这个石头不是一般的石头，而是含着日月的精血的。因为这样一块特别的石头才化身出悟空这颗大道之心。

悟空因日月之精华所生身上自然带有太阳月亮的成分。之前说了，太阳本身就是阴阳合一的存在，太阳上有黑点。太阳带着这样的黑点成就一个整体。地球围着太阳转又成就一个整体。悟空本身因此就似太阳这样的存在带着日月之精也是阴阳共同体。悟空与八戒又成就一个整体。而后五行又成就一个整体。由此暗指孙悟空拥有因心而生的智慧和对各种想法的认识。这是他本来的存在，只是我们不知道。孙悟空的取经生涯就是带领众人自我认识的过程。

内观不识因无相：

悟空是内质无形的存在，看不见摸不着，因为不认识所以不知道，只能用心领悟而感受到他存在的样子。

外合明知作有形：

外在看似阴阳冲和，我们看得见摸得着只是一种有形的存在却不是他的本来。

此诗的大概意思是:猴王就是我们每个人的本性，只不过是借助他的名而已。他就是大道，一粒通往大道的仙丹，我们初始的圣人主人。只不过因为看不见所以不知道，真正认识了也就明白了。人是由猴子进化过来的，他是我们的本性，是我们真正的主人，也就是现在心理学讲的潜意识。他才是众人正确自然的信仰。我们的潜意识到底是什么样子的呢？我们能够了解到孙悟空的为人就可以大概明白我们潜意识的本来面目。

孙悟空是正义的化身，是国家的灵魂。他代表一个人的良知。我们能够信仰他而将心比心，做到己所不欲勿施于人就是依靠他。因为良知所以捍卫公正和真理，不会因为其他任何原因包括利益的影响而改变信仰。他代表自然无私无欲的大爱之心，宇宙之心，代表社会的公正，是一颗太阳的存在。他与人为的意识层面是相反的存在，属于无我之心。我们能够把一碗水端平靠的是掌握平衡的能力，对于内心的道理也是一样的。人为就是走极端，过分的行为，习惯站在身体的角度看问题，代表阴性因此叫阴神。本性就是消除极端过分的做法去除伤害而使内心得以平衡的砝码，代表阳性，善的力量。他代表柔性的力量又属于阴功。

美猴王领一群猿猴、猕猴、马猴等，分派了君臣佐使，朝游花果山，暮宿水帘洞，合契同情，不入飞鸟之丛，不从走兽之类，独自为王，不胜欢乐。是以——

春采百花为饮食，夏寻诸果作生涯。秋收芋栗延时节，冬觅黄精度岁华。

美猴王享乐天真，何期有三五百载。一日，与群猴喜宴之间，忽然忧恼，堕下泪来。众猴慌忙罗拜道：“大王何为烦恼？”猴王道：“我虽在欢喜之时，却有一点儿远虑，故此烦恼。”众猴又笑道：“大王好不知足！我等日日欢会，在仙山福地，古洞神洲，不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人王拘束，自由自在，乃无量之福，为何远虑而忧也？”猴王道：“今日虽不归人王法律，不惧禽兽威服，将来年老血衰，暗中有阎王老子管着，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久注天人之内？”

众猴闻此言，一个个掩面悲啼，俱以无常为虑。只见那班部中，忽跳出一个通背猿猴，厉声高叫道：“大王若是这般远虑，真所谓道心开发也！如今五虫之内，惟有三等名色，不伏阎王老子所管。”猴王道：“你知那三等人？”猿猴道：“乃是佛与仙与神圣三者，躲过轮回，不生不灭，与天地山川齐寿。”

阎王爷因儒教而生。佛仙神圣都在儒教之上因此不受阎王爷的管制。

本性天生地长属于道的一颗种子，而此时，孙悟空也只是人之初，想要使自己精神长存，必须要学习。社会因此一直在进步着。阎王老子代表人性的阴暗面，其实是玉皇大帝的阴暗面。玉皇大帝是阎王老子的主人所以听命于玉帝，后面会说到。本性不求知，使阳性的力量增强，哪一天必然会被阴暗面侵蚀吞没。这是自然而然的。世界每天都在变。社会每天都在进步。我们不求知不学习，不懂得保护自己，随时会让自己遇到危险，使自己受到伤害甚至是灭亡。这就像我们随时都会生病一样。我们不懂得保护自己的健康，也许一次病痛就让自己从这个世界上消失。本性所以也一样会随时面临这样的危险。我们只有通过学习而后去把握，才能够使心灵如天地那般运行，于是就和天地同在，这与生理上的道理也是一样的。总归，人想要活着需要努力奋斗，本性想要长存同样需要付出多少努力。人为了活着因此追求身体需求。本性能够长存在于对世界正确的信仰即精神追求。过分追求身体需求会成就对身体健康的伤害，精神追求正好克服了这份伤害。阴阳合一九九归真身心健康因此表现出自然的最佳状态。

孙悟空就这样在本能的驱使下，有了人生最高的精神上的追求：人活着的最大意义是什么？我们到底要成为一个怎样的人？学习的意义到底是什么？如何能够让自己的心灵与天地同在？如何能够让自己拥有正确的世界观得到正确信仰使自己长生不老保持婴儿的本性而拥抱身心健康呢？于是就有了一场心灵之旅。

人类世界因为身体的认知而产生玉皇大帝 这个神明，自认为主宰着世界的一切。因此说心之猖狂如龙。人因为心太大才会觉得人就是这个世界的主宰。皇帝所以总认为自己是真龙天子。正因为人如此自高自大，社会问题就来了。阎王爷因此产生。这世上真的有鬼吗？其实没有鬼，但是，人的心里总有鬼。玉帝如此自高自大，鬼所以来了。悟空预知到这样的鬼会伤害自己，因此必须学道而使自己能够永远长存。阴阳之间的关系，阴性总会先显示。悟空因为阴性的威胁有了求知欲迫使阳性力量的增强。

《老子》第七章

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

孙悟空想要天长地久学的道自然就是老子说的道。什么叫以无私成全其自私？从孙悟空的为人上深刻体现。孙悟空与众人之间的矛盾说到底就是潜意识与意识层面之间的矛盾。

猴王道：“此三者居于何所？”猿猴道：“他只在阎浮世界之中，古洞仙山之内。”猴王闻之，满心欢喜道：“我明日就辞汝等下山，云游海角，远涉天涯，务必访此三者，学一个不老长生，常躲过阎君之难。”噫！这句话，顿教跳出轮回网，致使齐天大圣成。众猴鼓掌称扬，都道：“善哉，善哉！我等明日越岭登山，广寻些果品，大设筵宴送大王也。”

此时悟空学道是为了躲过阎王爷这道轮回。阎王爷后面我们会知道，他听命于玉帝，其实因儒教思想而成就。躲过阎王爷就是躲过玉帝过分唯我独尊的心理。道教侧重于阴阳之间的转向也就是心灵成长。正因为悟空明白了玉帝的为人才成就了他齐天大圣的美名。

由此表现出作者当时感到深受儒教思想的伤害，而后一直力求成长。悟空的成长经历也就是作者本人的成长经历。

一道菜再美味可是时间久了味道都会变了。这世界一切看得见摸得着的存在因此都似浮云。使有归无才能长存。这就是修道的本质意义。成人为何需要成人？人与自然为一体才能够使社会如自然般运行长存。人只选择不求改变因此伤害不断最后只有毁灭。过去战乱不断，血流成河就是最好的证明。阴阳之间的关系，阳性总需要付出多少艰辛与努力与阴性的力量进行抗争因此成就生命的最大意义。人的精神追求更体现出生命的最大意义，毕竟身体需求只是为了吃为了生命的存在。身体需求与精神追求是一阴一阳之间的关系。因为身心健康所以获得真正的幸福。

次日，众猴果去采仙桃，摘异果，刨山药，抃黄精，芝兰香蕙，瑶草奇花，般般件件，整整齐齐，摆开石凳石桌，排列仙酒仙肴。但见那——

金丸珠弹，红绽黄肥。金丸珠弹腊樱桃，色真甘美；红绽黄肥熟梅子，味果香酸。鲜龙眼，肉甜皮薄；火荔枝，核小囊红。林檎碧实连枝献，枇杷缃苞带叶擎。兔头梨子鸡心枣，消渴除烦更解酲。香桃烂杏，美甘甘似玉液琼浆；脆李杨梅，酸荫荫如脂酥膏酪。红囊黑子熟西瓜，四瓣黄皮大柿子。石榴裂破，丹砂粒现火晶珠；芋栗剖开，坚硬肉团金玛瑙。胡桃银杏可传茶，椰子葡萄能做酒。榛松榧柰满盘盛，桔蔗柑橙盈案摆。熟煨山药，烂煮黄精。捣碎茯苓并薏苡，石锅微火漫炊羹。人间纵有珍羞味，怎比山猴乐更宁！

由此可见，孙悟空过的是相当悠哉的。只是世界无时无刻不在变化。这样长久的悠哉成为孙悟空的向往与追求。所谓的长生也只是指精神能够达到与自然般运行。人的身体属于实有只能是短暂的存在。老子所以说死而不亡者寿也就是这个意思。

群猴尊美猴王上坐，各依齿肩排于下边，一个个轮流上前奉酒奉花奉果，痛饮了一日。次日，美猴王早起，教：“小的们，替我折些枯松，编作筏子，取个竹竿作篙，收拾些果品之类，我将去也。”果独自登筏，尽力撑开，飘飘荡荡，径向大海波中，趁天风来渡南赡部洲地界。这一去，正是那——

天产仙猴道行隆，离山驾筏趁天风。飘洋过海寻仙道，立志潜心建大功。

有分有缘休俗愿，无忧无虑会元龙。料应必遇知音者，说破源流万法通。

元龙：元阳，孙悟空本来的样子。孙悟空学道更是在自我认识。孙悟空的成长经历就是通过自己认识别人，通过别人认识自己的过程。

这首诗的大概意思是：

孙悟空天生地长保持自然阴阳合一的状态本领深厚，离开花果山趁着天风，漂洋过海学习道教思想，立志一心一意要建立大的功德。

正因为这样高贵的心思而消除俗人的追求，所以无忧无虑真正成为道教徒。会元龙就是真道，认识到自己本来的样子。心想着一定能够遇到知音，说出道的根本而对于人为的各种想法都自然明白 。万法通意思就是对人为的各种想法都通透。源流指一阴一阳之谓道的深刻道理，自然规律。

南赡部洲指的是中国。西牛贺洲指的是西方，其实是心灵的西方，离人初始的心境的不远处。佛与道只隔着一道门，因此佛道本是一家。如来只要一反思一回头就遇见本性。悟空所以说念念回首处皆是灵山。我们要选择了解自己。这才是入道的根本前提。不能了解自己就无法明白道教思想。道太玄所以玄。

孙悟空向南赡部洲进发，去学习长生不老之术。人性的初始就是仙就是圣，只是对自己并不认识。选择探索内心使心灵与自然为一体，只有对自己真正了解了，对世界更加了解了，于是就真正成仙成圣，因此内心就真正豁达开朗，无忧无虑。这个世界的规则是什么？让我们一起来知晓。

也是他运至时来，自登木筏之后，连日东南风紧，将他送到西北岸前，乃是南赡部洲地界。持篙试水，偶得浅水，弃了筏子，跳上岸来。只见海边有人捕鱼、打雁、诞蛤、淘盐。他走近前，弄个把戏，妆个掞虎，吓得那些人丢筐弃网，四散奔跑。将那跑不动的拿住一个，剥了他的衣裳，也学人穿在身上，摇摇摆摆，穿州过府，在市廛中，学人礼，学人话。朝餐夜宿，一心里访问佛仙神圣之道，觅个长生不老之方。见世人都是为名为利之徒，更无一个为身命者，正是那——

争名夺利几时休？早起迟眠不自由。骑着驴骡思骏马，官居宰相望王侯。

只愁衣食耽劳碌，何怕阎君就取勾。继子荫孙图富贵，更无一个肯回头。

孙悟空走上社会学习的很多东西而一心只想追求精神上的富裕。而当时社会的常态：

一个个为了身外物争名夺利不知道停止，早起晚睡不能自由。骑着驴骡又想要骏马，当着宰相又想要王侯。

天天为了吃穿发愁忙碌，又害怕鬼来勾自己的命而不能活。而后子孙后代跟着如此，没有一个愿意回头。谁在选择追求精神富裕而获得正确的信仰而使精神长生？没有一个人如此选择。

悟空因此看到一个个:谁在选择养护天性？谁在选择探索内心，寻找人生的最大意义？谁在选择追求正确的为人之道及信仰？谁在选择追求佛仙神圣之道，保持婴儿之心使自己长生不老，使自己身心健康，幸福快乐？一个个都是注重身体上的需求被欲望牵着鼻子跑，追名夺利，不知满足，或是被迫生存，只为吃穿而忙碌一生又害怕阎王来勾自己的命一个个却都心安理得，子子孙孙都这样继续下去而不肯回头。这到底是因为什么？一个个都为何如此？人生在于选择。那为何只有孙悟空如此选择，其他人为何与他相反？这也是作者想说的。毋庸置疑，孙悟空就是作者自己的心。《西游记》就是作者的心灵之旅。

当时社会的常态就是如此了。一个个争名夺利为了身外物的追求而不知道满足。社会因此一片黑暗。人心烦乱不堪却没有一个愿意回头。吴承恩对社会的阳光温暖多么的渴望，而现实如此残酷，人情淡薄如此冰冷。孙悟空的形象表达出作者对社会阳光温暖的极度渴望，和对现实黑暗冰冷的无限厌恶。而现实社会的黑暗与冰冷是如何成就的？看看一个个的内心选择就相当清楚了。当时社会问题莫不是为人之道及信仰问题。

猴王参访仙道，无缘得遇，在于南赡部洲，串长城，游小县，不觉八九年余。忽行至西洋大海，他想着海外必有神仙，独自个依前作筏，又飘过西海，直至西牛贺洲地界。

人生的终点就是起点。人生来的心境就在西天因此是西牛贺洲。悟空来到西牛贺洲学道。西牛贺洲乃是人生的初始地点。南赡部洲指中国因为当时信仰代表身体感知，属于意识层面。孙悟空求道没有求成不过对社会有了大概了解。

太阳从东边升起而日落西山。东边与西方到底有多远？或许很远很远，或许近的只隔着一道门。悟空看似去了很远很远的西方去求道，实而只是打开了一扇门就看到了本来的世界。

登岸遍访多时，忽见一座高山秀丽，林麓幽深。他也不怕狼虫，不惧虎豹，登山顶上观看。果是好山——

千峰排戟，万仞开屏。日映岚光轻锁翠，雨收黛色冷含青。枯藤缠老树，古渡界幽程。奇花瑞草，修竹乔松。修竹乔松，万载常青欺福地；奇花瑞草，四时不谢赛蓬瀛。幽鸟啼声近，源泉响溜清。重重谷壑芝兰绕，处处蒨崖苔藓生。起伏峦头龙脉好，必有高人隐姓名。

正观看间，忽闻得林深之处有人言语，急忙趋步穿入林中，侧耳而听，原来是歌唱之声，歌曰：

观棋柯烂，伐木丁丁，云边谷口徐行。卖薪沽酒，狂笑自陶情。苍径秋高，对月枕松根，一觉天明。认旧林，登崖过岭，持斧断枯藤。收来成一担，行歌市上，易米三升。更无些子争竞，时价平平。不会机谋巧算，没荣辱，恬淡延生。相逢处，非仙即道，静坐讲《黄庭》。

《悟真绝句六十四首》

“要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。真精既返黄金屋，一颗明珠永不离。”

注曰：

老圣曰：“谷神不死，是谓玄牝。”谷神为元神。须以中宫黄庭，立为根基。“黄金屋”为黄庭，“明珠”为丹。

祖师此诗言明真精为大丹之基，中宫为结丹之所。

黄庭又叫黄金屋是孙悟空与意识层面达成融合的结丹之所。具体意思就是我们把遇到的问题与内在的自己用将心比心之法进行探索分析而达成共识的成分就似明珠。孙悟空因此是智慧的化身。他找到了菩提祖师学成了道于是对自己深入认识。孙悟空就是一粒道的种子汲取着精神养料而慢慢长大。

《黄庭经》是道教养生修仙专著，里面的内容与老子的《道德经》有何区别？我们暂且看看菩提祖师的修为到底有多深，由此也表现出作者对这本书的理解是什么。

美猴王听得此言，满心欢喜道：“神仙原来藏在这里！”即忙跳入里面，仔细再看，乃是一个樵子，在那里举斧砍柴，但看他打扮非常——

头上戴箬笠，乃是新笋初脱之箨。身上穿布衣，乃是木绵拈就之纱。腰间系环绦，乃是老蚕口吐之丝。足下踏草履，乃是枯莎槎就之爽。手执瑽钢斧，担挽火麻绳。扳松劈枯树，争似此樵能！

猴王近前叫道：“老神仙，弟子起手！”那樵汉慌忙丢了斧，转身答礼道：“不当人，不当人！我拙汉衣食不全，怎敢当‘神仙’二字？”猴王道：“你不是神仙，如何说出神仙的话来？”樵夫道：“我说什么神仙话？”猴王道：“我才来至林边，只听的你说：‘相逢处，非仙即道，静坐讲《黄庭》。’《黄庭》乃道德真言，非神仙而何？”樵夫笑道：“实不瞒你说，这个词名做《满庭芳》，乃一神仙教我的。那神仙与我舍下相邻。他见我家事劳苦，日常烦恼，教我遇烦恼时，即把这词儿念念，一则散心，二则解困，我才有些不足处思虑，故此念念。不期被你听了。”猴王道：“你家既与神仙相邻，何不从他修行？学得个不老之方，却不是好？”樵夫道：“我一生命苦，自幼蒙父母养育至八九岁，才知人事，不幸父丧，母亲居孀。再无兄弟姊妹，只我一人，没奈何，早晚侍奉。如今母老，一发不敢抛离。却又田园荒芜，衣食不足，只得斫两束柴薪，挑向市廛之间，货几文钱，籴几升米，自炊自造，安排些茶饭，供养老母，所以不能修行。”

作者对《黄庭经》是非常清楚的。孙悟空所以说原来神仙藏在这里。

此樵夫因为生活所迫烦恼不断得到神仙指点时常念着《满庭芳》。《满庭芳》里面的内容大概表现出人们对于真情的渴望，与现在很多人对于真爱的追求一样。人过分看重金钱物质定然失了真情，正因为如此才有了对真爱的渴望于是就有了所谓的爱情。

孙悟空如同一颗精子一直苦苦寻觅愿意和自己结合的卵细胞。一个个的人就似一个个的卵细胞都不了解悟空的美好不愿意选择孙悟空总要到外处寻找佳偶。多少人感慨爱情似座坟，总是因为钱 而失了真情，现实结果如此不遂人愿。

樵夫因为要侍奉老母又因为没有兄弟为了生存所以不能选择学道。世人为何如此，不能把探索内心放在第一位呢？这是一个原因。探索内心就是选择成仙成圣，就是选择对世界正确的认识，选择学习拥有大智慧而拥有正确的信仰，而多少人根本不在乎这些。为什么没有几人愿意选择这样好的追求呢？为人儿女有对父母的责任而且自己还要生存，于是怎么选择去探索内心呢？因为外在的现实问题得不到解决，对内心的追求就只能成为一种无奈。内心与外在，这看似成为了一个矛盾，也是当今社会的问题。不挣钱怎么养家怎么活？对于精神层面的追求只能选择放下。对于孩子只能选择物质上的满足。精神层面大抵没办法满足。外在与内心就是这样矛盾吗？对于外在与内心为什么不能同时进行学习呢？这也是当今社会的一个矛盾。国家搞市场经济，于是一个个都顾着一心一意挣钱去了。探索内心没几人愿意来选择。好好学习天天向上，难道就是学习如何去挣钱吗？教育的根本意义是什么？成人教育因此一直处于如此被轻视的状态。当今教育问题只成就普遍人局限于意识层面而回归不了本性因此成就成人教育的最后失败。

悟空只想说，我就是大家最美好的存在。大家怎么都不选我却要选择听从别人的话？人就习惯这样，喜欢听从外面的声音，把外面的声音当成自己的声音因而不能见性明心。

真正意义上的教育就应该告诫众人这世界两面性的深刻道理，教众人学会相信自己听从内心的呼唤发挥潜能而使自己拥有慧眼而不是要相信外面的谁。如果这世上真的存在谁真正靠得住而不需要自己的努力，这也就是在制造麻烦自相矛盾因为人活着最终只能靠自己。抹杀个人存在的价值自然不是明智之举。教别人盲目相信谁不如教别人如何正确相信自己而使自己获得能力。教育给鱼因此更要给网。

以无私成全其自私的做法才是真正高明的做法。总要念着要谁相信谁跟着谁走不值得提倡。懂得相信自己跟着自己走凭借自己的能力因此回归本性回归正轨而实现更大的人生价值。由此可见，因为迷信扰乱自信所以使自己失去奋斗的动力而失去驾驭自己的能力。

猴王道：“据你说起来，乃是一个行孝的君子，向后必有好处。但望你指与我那神仙住处，却好拜访去也。”樵夫道：“不远，不远。此山叫做灵台方寸山，山中有座斜月三星洞，那洞中有一个神仙，称名须菩提祖师。那祖师出去的徒弟，也不计其数，见今还有三四十人从他修行。你顺那条小路儿，向南行七八里远近，即是他家了。”猴王用手扯住樵夫道：“老兄，你便同我去去，若还得了好处，决不忘你指引之恩。”

樵夫道：“你这汉子，甚不通变。我方才这般与你说了，你还不省？假若我与你去了，却不误了我的生意？老母何人奉养？我要斫柴，你自去，自去。”

道在哪里？道就在自己的心里。悟空就是真道。我们想要了解自己就必须通过与外界的接触，通过对外界的认识而后反观内心，消除伤害而达成阴阳合一。这就是悟空学习的最大意义。悟空遵循将心比心的做法，以伤害为耻，使自己不断成长。而众人为什么不认同他的做法反而恶意诋毁，由此让悟空更加了解自己和别人。

悟空就是我们的心。悟空认同樵夫尽孝善的一面认为道中也有孝所以叫樵夫随他同去学道。当我们有什么想法了，潜意识会给我们发出这样的信号：我们一起去认识去学习吧。我们的意识界会做出什么样的反应呢？是选择向着本性还是选择向着固定的想法迷信别人在于自己有意识的选择。樵夫做出了什么选择呢？他选择孝的形式主义不耐烦而远离本性，选择了所谓的孝的说法迷信别人而去行为。由此看出，樵夫受制于六贼的干扰。

《道德经》上说，大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和有孝慈，就是这个道理吧。阴阳分离，樵夫认同孝的说词远离本性。孝的形式主义是一种认知一种想法。选择这种认知这种想法而使阴阳分离。樵夫认同长就是长而产生绝对性的认知所以远离本性远离自己的心。

孙悟空是我们的一面镜子一种无形的存在。我们怎样看待他的就反应出自己内心的信仰问题。

每个人与神仙与圣都是邻居。悟空所以说樵夫既然与神仙相邻，怎么不去学啊？樵夫的态度是什么？我们如何看待就反映出自己怎样的人生观。多多反思所以回归本性。

猴王听说，只得相辞。出深林，找上路径，过一山坡，约有七八里远，果然望见一座洞府。挺身观看，真好去处。但见——

烟霞散彩，日月摇光。千株老柏，万节修篁。千株老柏，带雨半空青冉冉；万节修篁，含烟一壑色苍苍。门外奇花布锦，桥边瑶草喷香。石崖突兀青苔润，悬壁高张翠藓长。时闻仙鹤唳，每见凤凰翔。仙鹤唳时，声振九皋霄汉远；凤凰翔起，翎毛五色彩云光。玄猿白鹿随隐见，金狮玉象任行藏。细观灵福地，真个赛天堂！

又见那洞门紧闭，静悄悄杳无人迹。忽回头，见崖头立一石碑，约有三丈余高，八尺余阔，上有一行十个大字，乃是“灵台方寸山，斜月三星洞”。美猴王十分欢喜道：“此间人果是朴实，果有此山此洞。”看勾多时，不敢敲门。且去跳上松枝梢头，摘松子吃了顽耍。

少顷间，只听得呀的一声，洞门开处，里面走出一个仙童，真个丰姿英伟，象貌清奇，比寻常俗子不同。但见他——

骛髻双丝绾，宽袍两袖风。貌和身自别，心与相俱空。

物外长年客，山中永寿童。一尘全不染，甲子任翻腾。

物外：世俗之外。

由此反映出菩提祖师的大概修为与道很相似，外在与内在保持相反的存在因此貌与身自别，心灵虚空外在同样表现出虚空的状态而与世无争超脱世俗之外，内心一尘不染保持孩童之心，保持人生来初始的状态而随意自如。

甲子：论阴阳五行，天干之甲属阳之木，地支之子属阳之水，是水生木相生。纳音五行海中金。孙悟空才是真正的心海中的金子一直保持自然着运行。我们的潜意识不就是这样的状态吗？默默无闻却一直在保持着自然的运行发挥着自然的功能，因此孙悟空才是真道。菩提祖师还不算是。他此时倒拥有这样的状态。

那童子出得门来，高叫道：“什么人在此搔扰？”猴王扑的跳下树来，上前躬身道：“仙童，我是个访道学仙之弟子，更不敢在此搔扰。”仙童笑道：“你是个访道的么？”猴王道：“是。”童子道：“我家师父正才下榻登坛讲道，还未说出原由，就教我出来开门，说：‘外面有个修行的来了，可去接待接待。’想必就是你了？”猴王笑道：“是我，是我。”童子道：“你跟我进来。”

灵台方寸山，斜月三星洞都是字谜。斜月三星，即指“心”字，灵台方寸，是指“寻”，即“寻心”。本义就是寻找自我心灵，修行自己的内心，追求真我，这本书的主要内容。孙悟空这个原始的大脑下榻心灵开始修行。

菩提祖师与本性本是一体，对于悟空的来到菩提祖师自然有感应。《黄庭经》对作者的成长是有一定影响的。作者因此来学道，并学有所得。志同道合，人与人之间有着无形的吸引力。

这猴王整衣端肃，随童子径入洞天深处观看：一层层深阁琼楼，一进进珠宫贝阙，说不尽那静室幽居。直至瑶台之下，见那菩提祖师端坐在台上，两边有三十个小仙侍立台下。果然是——

大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提。不生不灭三三行，全气全神万万慈。

空寂自然随变化，真如本性任为之。与天同寿庄严体，历劫明心大法师。

由此看来，菩提祖师保持人之初，修为是不错的。

美猴王一见，倒身下拜，磕头不计其数，口中只道：“师父，师父！我弟子志心朝礼，志心朝礼！”祖师道：“你是那方人氏？且说个乡贯姓名明白，再拜。”猴王道：“弟子乃东胜神洲傲来国花果山水帘洞人氏。”祖师喝令：“赶出去！他本是个撒诈捣虚之徒，那里修什么道果！”

人正常的的思维方式总是经历由不信任而后懂得了信任的过程。祖师听到悟空说的第一个反应是不相信他说的话，认为他在扯谎，接着用不信任的语气向悟空盘问。而后悟空的回答及态度得到他的信任。

这叫不信任到信任即阴阳之间的转换。这才是自然的人生，学道自然的思维方式。懂得相信就入了真道。一直不懂得相信使自己一直不相信因而成就极端和习惯性的迷信。由此可见，菩提祖师有一定的修为。他对本性有一些了解。

猴王慌忙磕头不住道：“弟子是老实之言，决无虚诈。”祖师道：“你既老实，怎么说东胜神洲？那去处到我这里，隔两重大海，一座南赡部洲，如何就得到此？”猴王叩头道：“弟子飘洋过海，登界游方，有十数个年头，方才访到此处。”祖师道：“既是逐渐行来的也罢。你姓什么？”猴王又道：“我无性。人若骂我我也不恼，若打我我也不嗔，只是陪个礼儿就罢了，一生无性。”

东胜神洲离西牛贺洲一东一西自然非常遥远。两洲之间还隔着南赡部洲和两重大海。学习自我认识有着如此遥远的距离也就是潜意识与心之间的距离。人因为想法多，所以叫多心。我们通过对这么多的心的认识从而找到本来的我。

悟空的回答是人之本性的性。性即性格。人本来的性格本来的世界观本来的心态就是这样，没有好与不好，聪明与笨，等等等的看法，因此也没有什么太大的情绪反应。正所谓上善若水。本性就如水的特性，保持着自然的阴阳合一，没有什么想法，没有什么情绪，但有着雄厚的求知欲。

含德之厚，比于赤子，就是这样的道理。那么，人之本性就没有是非观念吗？当然是也不是的。正所谓阴阳共同体，是与非本身就是同时存在着。孩子们讨厌大人在他们面前耍权威专制讨厌暴力讨厌发脾气讨厌消极语言和迷信思想渴望自主被尊重被信任被理解被爱护，这就是自然的是非观。孩子心纯如水，有良心有着自然的善恶是非，反对人为的善恶是非。

祖师道：“不是这个性。你父母原来姓什么？”猴王道：“我也无父母。”祖师道：“既无父母，想是树上生的？”猴王道：“我虽不是树上生，却是石里长的。我只记得花果山上有一块仙石，其年石破，我便生也。”祖师闻言暗喜道：“这等说，却是个天地生成的，你起来走走我看。”猴王纵身跳起，拐呀拐的走了两遍。

人之本性是自然生成的，不是来自于父母。人的身体是从母体而来，只是如此而已，其实也是自然生成的 。我们身体的本质来源于自然只是由母体产出而已。因为自我界限的原因导致人的片面认知于是认为孩子只是父母生的，却没想过世界万物皆来于自然。井底之蛙的故事很多人都知道。青蛙为什么认为天只有井口那么大呢？因为它生活的空间决定了它的认知。它看到的天只有井口那么大，所以它以为天只有井口那么大。这就是一个人的生活空间导致怎样的认知。这就是一个人的自我界限。

菩提祖师认识本性，所以才有了天地生成的看法。菩提很高兴啊。由此表现出祖师的自我之心即世界观与本性是阴阳合一的共同体。他此时向着孙悟空。

人一旦走极端就只认为人的身体来自于父母。迷信谬论的思想由此产生。事事两面性。这种认识对的当然也是错的。由表象看到本质而彰显智慧。走极端为什么成就无限伤害？我们因此也能懂了。过去的社会，只如此片面搞极端，所以才有了君叫臣死，臣不得不死，父母叫儿亡，儿不得不亡的做法。其实多么的丧心病狂。正因为如此变态的信仰，社会伤害所以不断。

祖师笑道：“你身躯虽是鄙陋，却像个食松果的猢狲。我与你就身上取个姓氏，意思教你姓‘猢’。猢字去了个兽旁，乃是个古月。古者老也，月者阴也。老阴不能化育，教你姓‘狲’倒好。狲字去了兽旁，乃是个子系。子者儿男也，系者婴细也，正合婴儿之本论，教你姓‘孙’罢。”

孙乃婴儿之心的意思。悟空保持婴儿之心可以无限成长，因而可以一直让自己感悟大道回归大道虚无空的状态，因此叫孙悟空。古月乃阴，阴代表老。老不能化育。由此也大概说明，如果让一个孩子来学道是很容易成功的。孩子心性纯真没有污染。孩子心灵如清澈的泉水没有人为上的是非观但拥有自然的是非观。孩子一生来本来就是道。如果让一个老人来学道就太难了。一个人从小到大的的本性受到各种污染，被各种思想而强力逆道，想要清除污染打开心结使长期扭曲的心灵归正就不是那么容易的事了。这就像庄稼从种子期就开始被践踏。如果到达成熟期就只能表现出被践踏的样子而呈现不出健康的状态。当然，人若有意识的这样去学让自己回归本性也不是不可能的。世上并没有绝对。有心总能成就一切。

道教与儒教佛教如此不一样对人之初婴儿天真的养护极为重视，这就是道和养护本性。孙悟空的心态才是自然的心态。学习孙悟空的为人就是学习道教思想。世上每个人都成为孙悟空，社会因此无限美好。学道难更体现在心灵上的受伤如何去正确修复。身体会受伤。人的心灵同样也会受伤。心灵上的伤体现在不被信任而遭到人为的强力强势的逆道，听话安排管制和各种迷信思想因此来临，而后再加上言语上的人身攻击，恶意中伤。因为人本来的向善向上之心潜意识会对受伤进行本能的修复，这就似自行疗伤。可是人为的不得反思成就习惯性的伤害就似对伤口的撕裂。很多人本能的无视这份伤于是习惯接受认同这份伤不是伤因而开始了是非不分而心灵麻木也叫本能的自我保护从而习惯成自然进行最后的恶性循环。正确的做法就是承认他面对他改变他从而得到成长，没有一般坚强的毅力没办法做到。道站在众人的对立面。学道就意味着把自己与众人孤立。谁又愿意选择呢？学道因此太难，除非国家认同这种做法鼓励这种做法，那么一切也就水到渠成。有意识的接受反对意见是入道的前提。愿意接受反对并喜欢接受反对也就离道越来越近。如果国家鼓励众人如此行为以此为美，国家也就真正入道。

猴王听说，满心欢喜，朝上叩头道：“好，好，好！今日方知姓也。万望师父慈悲，既然有姓，再乞赐个名字，却好呼唤。”祖师道：“我门中有十二个字，分派起名，到你乃第十辈之小徒矣。”猴王道：“那十二个字？”祖师道：“乃‘广大智慧真如性海颖悟圆觉’十二字。排到你，正当‘悟’字。与你起个法名叫做‘孙悟空’，好么？”猴王笑道：“好，好，好！自今就叫做孙悟空也！”正是：鸿蒙初辟原无姓，打破顽空须悟空。毕竟不知向后修些什么道果，且听下回分解。

广大智慧，真如性海，颖悟圆觉。孙悟空乃道教修炼的最高心境当然也是最低心境。拥有对内心的充分认识于是拥有广大智慧，人之本性就是真正的如来，本性如大海。能够见性明心因此到达超凡的状态。

顽空就是执着于空，不能明白空生万有，认为一切皆空，什么都没有，就是断灭空。佛教的空与道教的空有着如此本质的区别。

我们想要对心灵了解就必须要选择消除极端想法而达到空的状态，所以叫:鸿蒙初辟原无姓，打破顽空须悟空。世界的本来就是虚无的状态，因此没有姓。有了姓即是有的产生。明白了这样的有，使这样的有归无，于是阴阳合一回归本来的世界。这才是我们本来的自己，原来的自己，最真实的自己。我们认为自己的想法是好的，同时更要选择回头反思自己的想法而知道自己的想法也有不好的一面。好与不好回到各自的归属互相牵制达到阴阳守恒，因此认知被存进潜意识，自己得到成长，想法得以消除。想要修身得以成功，必须消除从众心理，别人的不好坚决不学，心灵没有任何污染才能与潜意识达成融合。

《道德经》所以说，无名，天地之始。有名，万物之母。无名和无姓的意思相当，都指世界的本来空无的状态，此时的心灵与泉水一样清纯。我们的想法是有，如浮云，因心而生，如世界万物一样属于短暂的存在。因此想法的母亲是心。既然是心，想法就得因心而灭回到空无的状态即回归本来，这样的做法才是正确的。而人为错把想法当母亲，不知道灭了想法的重要性，反而被各种想法牵着鼻子走而成为各种各样的为人因而成就多少的伤害而不得而知。这就是天道与人道的巨大差异。因此回归现实，多少人围着各种想法转圈成就了多少的烦乱与伤害而出不来？超脱精神束缚就是要选择超脱各种想法的束缚。各种想法都是阴阳共同体，我们得选择认识他而后成为各种想法的主人而懂得把握他而不该成为各种想法的奴隶而不得反省。

《悟真绝句六十四首》

“虚心实腹义俱深，只为虚心要识心。不若炼铅先实腹，且教守取满堂金。”

注曰：

“虚心”为炼己，“实腹”为炼命，此性命双修两段功夫。

心为见色不动之心，军事家称为“不动如山”，丹家称为“心似莲叶不沾尘。”

此心不动，能采药，能防漏。此心动，情动精溃，一场空劳。若欲心烈，则必戕身害己。炼丹不难，炼己最难。己者，为离中之虚，为阴，丹家称为“太阳流珠”。君看平板玻璃上之水银，极易滚动，如流动之珍珠。丹家借此之象征意义，比喻人之识神。此神为思虑之神，极易被权势、美色、金钱所俘虏，不能做到孟子所谓的大丈夫“贫贱不移，威武不屈，富贵不淫”。故难以达到心君泰定，临炉不动。

孙悟空乃本性潜意识代表虚无。意识层面即外在的自己为思虑之神，极易受到外在环境的干扰，就像当今社会多少人都失了潜意识的自然价值而沉浸在意识层面不可自拔。孙悟空通过对众人意识层面的深刻认识，这叫识心也就是识神，于是带领众人得以见性明心因此拥有大智大慧即实腹。孙悟空因此带领众人回归本来的空无即虚心。这就是性命双修。

把内心受到外在干扰的因素通过潜意识来认识消除叫炼己于是认识本性。这对于当今社会多少人而言太难。当然，有心总能成就一切。关键在于愿不愿意选择去做的问题。人为选择为身外物而活。消除这种认知的害因此获得正确的人生观和对本性的认识叫炼命。本性就是自己的信仰与生命为一体叫性命。性命双修，道教极其重要的一课。

道注重成长因而保持自然的运行，因此道可道非常道，名可名非常名。