筑基之法，丹功入门，简单易行

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• 道家丹道筑基修炼五大步骤
• 筑基之法，丹功入门，简单易行

A、道家丹道筑基修炼五大步骤

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欲修炼先立志，志不立终究走不远。立志关乎为什么修炼，修炼为了什么等前提问题。修炼能够解脱生死轮回，证就无极道果，永享没有尽头的天乐，此等不朽功业，红尘里有哪个功业能比？没有一个伟大的志向怎么能够实现呢？

作为一个修炼者、一个修仙者，必须有一个为拯救群生脱离生死苦海而修炼的伟大志向，而不是仅仅的为了自己，只有这样的人才能继承得起此等绝学、此等不朽功业。想想吕祖为了五百年后的人而不用制金法术制作黄金的典故，可见先贤们心怀苍生，利益群生，所以他们也才成就了无上道果，是我们学习的榜样。

那为什么立志呢？一是修仙者的必然要求，小志小利之人不配以成仙；二是有了伟大的志向，才会有连续不断的动力去修炼，修炼才能有所成；三是立志则立心，有伟大的志向就会有宽广的心量，有此心量，修炼中自然减少了很多障碍，多了很多善缘，这里有心力的作用，也有红尘和仙界的作用，就不一一谈了。

二、积德

修仙首重立志和积德，这是修仙不可或缺的条件。在《钟吕传道集》中阐述五仙时就讲得很清楚，功德对于修仙是多么重要，而且在黄元吉著的《道德经注释》中讲得更详细。

立下利益群生的志向是好，不过这仅仅是在心的层面，还需要去实际行动，才能真正发挥立志的作用。那么立志的实际行动就是积德。积德主要还是积阴德，只有阴德才利于修炼，阳德则利于现世红尘。

功德浑厚的人修炼就像顺水推舟，一帆风顺，阻碍很少。因为功德浑厚的人会得神天庇佑、高人指点，自然能心领神会参悟各种大道奥秘，修证无上道果。因此，积德是修仙第一要务。

三、明理

有了立志和积德，还需要知道怎么去修炼，即明理。明理的意思是要明白整个修炼过程，每个过程的关键部分和具体情况，只有这样才能参悟得了修炼奥秘，才能去下手实修，不然就是盲修瞎练，容易出偏差。修炼是一个关乎性命的系统工程，我们必须认真对待，不然就是拿自己的生命来开玩笑，所以在明理里一定下足功夫，弄懂整个修炼的各种情况，至少把即将修炼的阶段弄清楚，这是必须的。

在这里给大家推荐《性命圭旨》，因为《性命圭旨》把整个丹道修炼都说了，非常有助于大家理顺整个丹道修炼过程。虽然很难懂，但是只要用心也会弄懂的。

在这里跟大家说一下，丹经上说的多是我们在修炼时体内的运行情况，即象，并不是修炼时的操作方法，所以大家不能照着丹书去练，练了就出问题。所以大家读丹书时明白其是体内的运行机制、运行情况就好了，然后借此去参悟操作法决就对了，这也是明理的最大作用。理不明则难以参悟法决。

四、炼己

炼己既是筑基的入门之功，也是整个修炼至始至终离不开的功夫，所以炼己功夫的好坏也关乎着整个修炼的成败，所以在筑基阶段一定把炼己功夫炼好。

炼己是什么？即心性修炼矣。明理属于理论上的，而炼己则属于实修功夫，实修功夫必须实打实地修才能进步，而且开始时见效很慢，很是考验修炼者的信心和耐心。炼己炼好了，修炼的进程自然很快。为什么有那么多人修了很多年却原地踏步呢？一个重要的原因就是炼己功夫上不去，修得的成果保不住，因此要注重炼己。

第二节说的积德，是外德，而这里的炼己属于内德。内德修好，精气神自然打成一片，好飞之汞性自然凝聚，易漏之铅气自然运化全身。故有《百字碑》的“真常须应物，应物要不迷。不迷性自住，性住气自回。气回丹自结，壶中配坎离”诗句。

五、入静入定

修炼的入门标志是入定，入不了定就入不了门，因为入定才能步入先天境界，不然在后天知觉中终究没有多少作用，故丹经说“修真妙道全在定静”。丹道整个修炼过程几乎都是在定中完成的，像炼精化炁炼炁化神这些是在定中完成，不是在后天知觉中完成，因此有以一“定”字概括修炼的说法。

欲入定先入静，入静之极便入定。很多人都感觉入定很难，其实入静功夫到极致了自然入定，入定后便能窥探大道奥妙。入静入定的方法很多，而且每个人适合的方法也不一样，所以要找到一个适合自己的入静入定方法才能够很好的入定。在入定这一关上没有太多的技巧和奥秘，靠的是用功，靠的是实打实地修，想走捷径的可怕要失望，因此是修炼上的拦门虎，很多人尽其一生也过不了，甚是可惜！

那么一般入静入定方法有哪些呢？有数息法、听息法、观物法、观鼻法、静坐法等等，各有各的优势，需要自己选择适合自己的方法，这个没有人能帮得了你。而经常说的法决不是指筑基这阶段，是指初中上三关，因此，筑基靠的还是勤奋和坚持，没有勤奋和坚持，恐怕是入不了门的。

以上就是筑基阶段主要的修炼内容，这五方面的修炼是相辅相成，缺一不可，需要一起兼顾的。当然讲的面广了，详细内容自然少一点，不过每一方面的纲领性内容都有了，需要的是能够去做到，然后不断精进，离入门的日子自然不远。在筑基修炼五个方面中，重点是积德、炼己和入定这三方面，这三方面关乎修炼进度和效果，多需要下功夫，当然另外两个方面也是不能缺的。

在修炼中是否能进步得快，是否能入门，除了这五方面，还有个人的悟性、因缘和福报等因素，只是这方面的因素不是现世能改的，这些因素跟自己过往的百千世代息息相关，所以不去探讨，探讨也没有多少价值。

B、筑基之法，丹功入门，简单易行

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功法中以丹法最好，丹法中以金丹大法最妙，此法同金丹大法同理，或有为者可探得金丹大法之妙。

内丹修炼的起步便为筑基，亦称“百日筑基”。有时筑基亦称为炼己筑基，其实炼己和筑基是同一个道理，筑基不在炼己之外，炼己即在筑基之中，二者属于同一个意思。

《龙门丹诀》言婴儿长大成人，精气神皆有所亏损，故须经筑基功夫，“炼神，调气，养精，达到三全才可以进入百日关 ”。

修炼筑基主要是两个方面：一是要以所选功法的要求，在明师的指点下，炼精化气（男）、炼血化气（女），以堵漏失；二是用精、血化气后形成的体内真气去疏通、修补身体的病变。

在静功的修习中，在筑基阶段，都要经历得气、行气、疏通和冲击四个过程。

1、得气

道家的修习，一般通常从“命功”入手，”所谓命功，即筑基功。而筑基功的下手功夫一般都在下丹田

开始，修炼者首先会感受到练功时腹内肠子蠕动增强，频放矢气继而出现丹田发热、小腹发热等得气现象。

2、行气

随着修炼者自身“堵漏”化气和练功中外气内收的能量积聚，小腹发热伴有充实感，这是体内的真气逐渐累积的表现，随之真气就会按照自身的规律在体内运行，身体会出现一些反应。

3、疏通

由于人体正常的组织和经络都是通畅的，因此气机运行时通过正常的组织和经络时一般是没有感觉的。但人体经络中通常会有很多小的气滞点，这些小气滞点尚未形成病变，所以平时没有什么感觉，但由于练功后能量的增加，运行力度也随之加大、加上练功时意识内守，对身体的感受远比平时敏感，气机运行在疏通这些小气滞点时便会产生热、涨、麻、疼、痒、冷、重压、蚁行感等八触现象，俗称“气感”。

4、冲击

当气机运行到有明显病变或不正常的经络时，气行受到强大的阻力，这是因为所有气质性病变的部位，经络都处于淤滞或堵塞状态（气滞、血淤、痰凝、湿聚等），气要通过受到病变的阻碍，就形成了两个相反的力，冲击力和阻滞力，病变部位受到外力的冲击就会出现明显的反映，如：疼痛、发热、出血、及其他类似于病情加重的反映。这便是气功界通常讲的“气冲病灶”。道家气功把这一阶段称之为“脱胎换骨”前的“大死大活”过程。

不过百日筑基虽然是初功，但也是最难的一关，所谓入门难。

道家称大道修炼七分性功，三分命功。此期间即为三分命功之时，其后一切大自然，元神作主，毫无勉强。但这三分命功也是依靠性功为基础，因势利导，水到渠成的，绝非导引、勉强。

修者可以手结太极印（即男子右手在外握左手，左手大指掐左手中指指尖，右手大指掐左手无名指根节）覆于脐轮之上。用坐禅法习之。

所谓坐禅法，非用佛门之法，而用心息相依之法，可依张三丰祖师口诀：“以眼视鼻，以鼻视脐，上下相顾，心息相依，着意玄关，便可降伏思虑，‘凝神调息，调息凝神’八个字，就是下手工夫。心止于脐下曰凝神，气归于脐下曰调息。神息相依，勿忘勿助。”

古人云：“昔日逢师传口诀，只教凝神入炁穴。”何为气归丹田？即吸气时气达脐下。如何知气归丹田？则必以意随气而下。亦步亦趋，同归丹田；出则意气相随，同从鼻送出。起初心猿意马，极难难制服，才一坐，便杂念纷纭，不可焦躁，只管一意去做，久之自然身心俱定入静下功。自觉呼吸和缓，心腹空洞畅快，心息相依，神气融合，绵绵若存。一般炼至10天或半月，可感有一股热气团或清凉之气沿督脉升顶，再数日可感丹田中有如大气泡翻滚沿任脉冲至面部，当即全身跳动，精神可为之一振，饭量大增。不过百日，便可觉丹田火炽，畅于四肢，如痴如醉，可感知练功之妙。即行止坐卧，一日中十二时，意所到皆可为。

数年后，可出现“第七转”丹田炽热之火气相应，可能会感丹田过于炽热。应习“第八转”水气功夫。每随观想月轮，及至清凉之菩提月液从顶灌下，润泽全身。可纠正丹田火炽。善后尾功可用愈转愈宽，广无边际，感觉舒适清泰为则。

仙家金丹大法，实与此法相近，只是在小方面小些不同，只是世人难悟，观此法便可知仙家金丹大法至简至易。