神秘的宗教音乐

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道教音乐经韵起源于什么地方，有什么特殊功效？
神秘的宗教音乐

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A、道教音乐经韵起源于什么地方，有什么特殊功效？

道教经韵又称仙乐，是为仙界之乐也。道教以“道法自然”为理论基点，将音乐界定为“天界自然”之音，并通过神真录传，再流于世间。这种异于凡俗的音乐观便决定了道教经韵的基本功能亦与众不同。总体观之，归于两点：一是沟通人神，二为修炼身心。

经韵源于仙界

道教认为音乐本是天界自然之声，经由神尊录传，再流于世间。道教典籍中有大量记载，如《灵宝无量度人上品妙经·碧落空歌品》载：

“道言：此碧落空歌，大梵隐语，无量之音。旧文字皆碧霞婉转，曲折成文，垂芒八会。天真皇人云：迹句留笔而録之，以为正音。有知其音能斋而诵之者，诸天皆遣玉音神王、碧空至真、自然大神下观其身，书其功勤，上奏诸天。万神朝礼，地衹侍门，大勋魔王，保举克得，游行碧落，身御青门。此音无所不禳，无所不辟，无所不度，无所不成。碧落神风，自然之音也。”

在经文中，《碧落空歌》是一首四言四句式的经韵，凡十段。就授度方式而言，此歌一方面由天真皇人辑录成音，同时，亦在天遣诸神的护卫下而传于凡俗。其唱诵功效“无所不禳，无所不辟，无所不度，无所不成”。之所以有这样的神圣效力，在于此歌系“碧落神风、自然之音”也。

经韵在本质上为“天人之乐、自然之音”。北朝经韵曲集——《无上秘要·仙歌品》记载了道教乐神西王母授上清传人茅盈仙乐妙音的具体情景：

“西王母为茅盈作乐，命侍女王上华弹八琅之璈，又命侍女董双成吹云和之笙，又命侍女石公子击昆庭之金，又命侍女许飞琼鼓震灵之璜，又命侍女琬绝青拊吾陵之石，又命侍女范成君拍洞阴之磬，又命侍女假安香作缠便之钧。于是，众磬徹合，灵音骇空。王母命侍女于善宝、李龙孙歌玄云之曲，其辞曰：大象虽云寥，我把九天户。披云汎八景，倏忽适下土。大帝唱扶宫，何悟风尘苦。太真王夫人时自弹琴，琴有一弦，而五音并奏。高朗响激，闻于数里。众鸟皆聚集于岫室之间，徘徊飞翔，驱之不去。殆天人之乐，自然之妙音。”

可见，西王母为上清真君茅盈授乐，一方面须有众真侍卫，并伴以钟磬灵音、玄歌合鸣，体现出经韵的仙风神韵。同时，经韵唱诵亦使“众鸟聚岫，驱之不去”，更加体现出经韵之神圣功效。

通神养生的神圣功能

道教经韵是修炼身心之门径，与神为沟通交流之桥梁。在具体的仪式施行中，经韵就用于法师对神尊的祈请之辞。如《正一指教斋清旦行道仪》之请辞为：

“具如翰墨所陈，宜可胜奏，辄相携率，为施主某乙建立天师指教斋。直一日一夜，三时行道，愿以是公德，为斋主家七世父母、先过后亡，一切神爽消释殃对，和解基罚。拔长夜魂，赎永劫罪，断地狱缘，结天堂业。故归身大道、归神大道、归命大道。”

可见，源于仙界之诵经音乐是法师奉请神尊、禳助斋主的基本途径。也可以说，沟通人神是经韵唱诵的主要功能之一。

对道长个人而言，除以经韵唱诵为交通人神之方式外，更以音乐为修炼身心之基本门径。经韵唱诵，在教内亦称念经。其养生功能一方面，体现于祈神诵经来治病疗疾，另一方面，体现为个人修炼的必备手段。

在道教的观念中，音乐本系天界自然之声，而非世俗之常辞。其基本的生成传播路径是：由自然天成，经仙真录传，再流于世间。

无论是内修，抑或是外传，通过唱诵的方式来表达经文意旨，都是法师们最为灵应的道法施展途径之一。

道教历来对经典极为重视，加之再持逢经必唱的表达方法。所以经韵唱诵是与诸神众尊思想交流的重要媒介。所以，在很多祈请神真环节里，都会运用了经韵唱诵这种人神交流的方法。

B、神秘的宗教音乐

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核心内容：宗教音乐的组成及发展

主要类别：佛教音乐、道教音乐、基督教音乐、天主教音乐

宗教音乐是由宗教信仰者演奏，为了宣扬宗教而演奏的音乐。它与宗教紧密相连，具有神秘的性质，是最为特殊的一种音乐。

中国佛教音乐

佛教是世界三大宗教之一，公元1世纪左右由印度传入中国，从此开始了它的中国化进程，并对中国人民的方方面面产生了巨大的影响。佛教对中国音乐的影响主要体现在两个方面：一是审美方面。佛教的中心教义是“空”，由此造成了中国音乐宁静、清远的艺术风格。同时佛教讲经传教都运用说唱的形式，即夹叙夹唱。因此音乐作为佛教宣传教义的工具，就要求节奏平稳，韵律与字调相吻合，否则将无法有效地传授教义。影响的第二个方面是佛教促进了讲唱艺术的发展。佛家讲经一般分为僧讲和俗讲。后者的对象主要是普通民众，因此要求通俗易懂。这样就形成了散韵结合、有说有唱的俗讲，对后世的说唱艺术产生了很大的影响。

中国佛教在佛事仪式上使用的宗教音乐最初源于印度，但由于汉、梵语音不同，印度佛教音乐的曲调难以在中国流传。为了弘扬佛法，就用中国的曲调配唱汉译经文。魏晋的时候，就已出现了由中国人创制的佛教音乐。

南北朝时期，由于统治者的大力提倡，佛教在中国迅猛发展，唐代杜牧有诗云：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”佛教的兴盛可见一斑。在这种背景下，佛教音乐也随之发展，出现了许多擅长佛教音乐的高僧，还逐步形成了有地方特色的佛教音乐。

到了唐代，道教被尊为国教，但这并不意味着对佛教的贬低。相反，唐朝统治者都十分崇佛。尤其是武则天借佛登基，使得佛教在这一时期得到了很大的发展。唐朝佛教俗讲相当盛行，以至到了开讲日，“湖上少渔船”；“远近持斋来谛听，酒坊鱼市尽无人”。

宋元明清的佛教音乐仍很盛行，在明朝永乐二年（1404年），明成祖搜集整理了唐、宋、元以来流行的佛教音乐曲调400余首，编成《诸佛世尊如来菩萨尊者名称歌曲》。近代佛教音乐活动虽然不如从前，但是在香火旺盛的著名寺院还是常有音乐活动。

道教音乐

道教是中国土生土长的宗教，因以道作为其最高信仰而得名。道教主要由古代道家思想、神仙方术、民间巫术活动发展而来，内容杂而多端。但由于道教深植于民间，因此道教一向被认为是了解中国民众文化的关键。道教对音乐的影响主要在审美方面。老子的“大音希声”和“淡兮其无味”以及庄子的“得意而忘言”使得中国音乐向着淡远的方向发展。

早期有关道教音乐的资料很少。北魏的《华夏颂》和《步虚声》是较早的道教名曲。道教音乐的黄金时期是在唐朝。当时唐朝皇帝自称是老子李耳的后裔，因此道教被尊为国教，朝野上下广为盛行。在这样的大好背景下，道教音乐飞速发展。尤其在唐玄宗时代，皇帝不但大力提倡制作道曲，自己还亲自参与创作。如著名的《霓裳羽衣曲》就是唐玄宗改编的一首带有道教意味的法曲。北宋也是一个尊崇道教的朝代，宋徽宗支持编著了道教音乐谱集《玉音法事》，其中共记录从唐代传至宋代的道曲谱50首，这是目前能见到的最早一本道教音乐的声乐曲谱集。明代也出现了一部道乐曲集《大明御制玄教乐章》，收录了14首道曲。同时明代道教音乐大力吸收民间音乐新制道曲。清朝和近代的道教音乐则由于道教的衰微而转为向民间发展，音乐的表现更为丰富。