牛郎织女传说，汉唐之间迢迢对望的礼俗相映

七夕与牛郎织女 关于七夕节牛郎织女的传说

七月初七日为七夕节，庆贺天上牛郎与织女的一年一会，亦称“乞巧节”、“少女节”、“情人节”。

牛郎织女的故事最早起源于星辰崇拜，是人们将牵牛星和织女星神化和人格化的产物。牛郎织女故事雏形最早见于《诗经》，后经历代流传和加工，最终形成了优美动人的神话故事。

牛郎是人间孤儿，父母双亡之后，常受兄嫂虐待。兄嫂和牛郎分家，只给牛朗一头老牛。织女是天上一位聪明美丽、擅于织布的七仙女。有一次她与其他仙女一道到银河洗澡。牛郎在老牛示意下，来到银河边将织女的天衣偷走。织女不能重返天宫，遂于牛郎结成夫妻，生有一儿一女，自耕自织过着幸福美满生活。天帝知道后大为震怒，派了天兵天将到人间将织女抓回天宫。牛郎十分悲痛，抱着一双儿女哭作一团。老牛临死前，嘱咐牛郎在它死后穿上它的皮即可携儿女上天宫去寻找织女。牛郎照老牛的吩咐做了，挑着儿女来到天上，眼看就要追上织女时，王母娘娘忽然拔下金簪，在空中一划，二人之间顿时出现一条波浪滚滚的天河，牛郎织女只能隔河相泣。织女和牛郎及他们儿女的哭声感动了天帝，天帝允许牛郎织女每年七月七日在鹊桥相聚一次。每逢七月七日，便有无数的喜鹊在天河两岸搭起鹊桥，让牛郎织女在此相会。每到七夕，大家就会出门去看牵牛、织女星渡河相会。

乞巧节

传说织女的手艺极巧，不仅会织云锦，而且还能缝无边天衣。为了使自己也能拥有织女一般的巧手，在少女之间，遂发展出了一种“乞巧”习俗。七夕节也叫“乞巧节”。这一天，民间要进行乞巧活动，即向织女乞求智巧。七月七日织女与牛郎重逢相聚，心情格外舒畅，如果在此时向她乞求智能巧夺天工，她定会将自己的技艺毫无保留地传授给人们，人们从此就可以除去笨拙，求得心灵手巧。乞巧习俗反映了劳动人民学习劳动技能的强烈愿望。

汉代就有了乞巧风俗。南北朝时，妇女结彩缕穿七孔针，或以金银玉石为针，陈瓜果于庭中以乞巧。唐代有长安穿针乞巧的风俗。宋东京潘楼出现了民间乞巧市，专卖乞巧制品。“仙楼”：剪五彩纸为层楼；“仙桥”：剪纸为桥，上有牛郎、织妇及仙侍从；“花瓜”：在瓜上刻花纹；“种生”：以绿豆、小麦、小豆等在瓷器内用水泡浸，长出数寸长的绿芽，用红蓝彩条束起。在七夕乞巧活动中，妇女们不仅可以向织女乞求技艺，还可以根据自己的不同情况和心愿，向织女乞富、乞寿、乞子、乞爱情。在诸多的愿望中，每人只得乞求一样，且连乞二三年方显心诚。

丢针卜巧

七夕中午，在院里晒一盆水，因微尘飘落，盆水的表面形成了一层薄薄的膜。将绣花针涂油以后，轻轻放置水面，能够飘浮者则被认为是乞得了巧。

编桥穿针

用当年产的新麦秸编成一座桥，配以牛郎、织女，男孩、女孩、老牛、喜鹊等编织物，置放案头。或是用彩色纸，剪成上述景物，贴在墙上。祈祷后，拿七根绣花针，用彩色线来穿针孔，能够一次顺利穿过七个针孔者就被认为乞得了巧。

月下盟结，穿针引线

胶东地区有祭拜七姐神的习俗，年轻女子常喜欢在七夕节着新装，聚一堂，月下盟结七姐妹。有的还唱“天皇皇地皇皇，俺请七姐姐下天堂。不图你的针，不图你的线，光学你的七十二样好手段。”还竞赛穿针引线，争得巧手之名。

结扎巧姑种豆苗青葱占卜巧拙穿针走线剪窗花

陕西黄土高原地区，在七夕节的夜晚也有举行各种乞巧活动的风俗，妇女们往往要结扎穿花衣的草人，谓之巧姑，不但要供瓜果，还栽种豆苗、青葱，在七夕之夜各家女子都手端一碗清水，剪豆苗、青葱，放入水中，用看月下投物之影来占卜巧拙之命，还穿针走线，竞争高低。同时还举行剪窗花比巧手的活动。

用蜘蛛乞巧

浙江、安徽等地用蜘蛛乞巧的方式：在小鹏或小盒中放入蜘蛛，次日晨看其结网的疏密来定巧拙。如果蜘蛛还在瓜果上结网，也意味着智巧的到来。及以小蜘蛛贮盒内，以候结网之疏密，为得巧之多少。

接露水

浙江农村，流行用脸盆接露水的习俗。传说七夕节时的露水是牛郎织女相会时的眼泪，如抹在眼上和手上，可使人眼明手快。

树液洗头发花草染指甲

许多地区的年轻姑娘，喜欢在节日时用树的液浆兑水洗头发，传说不仅可以年青美丽，而且对未婚的女子，还可以尽快找到如意郎君。用花草染指甲也是大多数女子与儿童们，在节日娱乐中的一种爱好，也与生育信仰有密切的关系。

七夕储水红头绳七个结

广西某些地区有七夕储水的习俗，认为双七水洗浴能消灾除病，体弱多病的孩子，也常在此日将红头绳结七个结，戴在脖子上，祈求健康吉祥。

吃巧食

七夕节吃巧食，其中多饺子、面条、油果子、馄饨等为此节日的食物。吃云面，此面得用露水制成，吃它能获得巧意。还有许多民间糕点铺，喜欢制一些织女人形象的酥糖，俗称“巧人”“巧酥”，出售时又称为“送巧人”，此风俗在一些地区流传至今。

女儿节

有些地方把七月七日称作“女节”或“女儿节”。河南及陕西等地在此日有迎女避节的习俗。陕西省《蒲城县志》记载：“七月七日，迎新嫁女避节”。当地传说织女是天帝的孙女，织女婚姻的不幸是天帝不愿孙女与牛郎长期生活造成的。每逢七月七日，人们就要把新出嫁的女儿接回家来，以免天帝发现女儿与女婿长期生活在一起，把他们像牛郎与织女一样强迫分开。

牛郎织女传说，汉唐之间迢迢对望的礼俗相映

每年农历七月初七牛郎织女

在国家级非物质文化遗产代表性项目名录中，牛郎织女传说和七夕节是两个既密切关联又各自独立的文化遗产，除西安长安区以外，全国还有山东沂源县和山西和顺县两处牛郎织女传说遗产，以及广州、湖北埙西县、浙江温岭县、甘肃西和县四处七夕节民俗遗产。不仅如此，牛郎织女传说还幻化成民间文学、传统戏剧等形式融入全国各地的其他民俗活动中自两汉魏晋流传至今，并将这种持续而深远的影响扩散到日本和朝鲜半岛，也孕育出了当地特色的七夕节日。

众所周知，牛郎织女传说是七夕节的源头，七夕节是牛郎织女传说的扩大和开枝散叶。似乎一切人都了解这个传说中的典故、一切人都能把这个节日说得头头是道，但是，作为流传最久的中国四大民间传说之首，却只有在西安的牛郎织女传说遗产中才能看清深藏其中的礼学与汉唐长安城密码。

在今天西安市长安区斗门街道的石婆庙，每年正月十七和七月七的庙会依然极其盛大，香火正旺。庙中供奉的石公石婆早已被考证为汉武帝元狩三年（公元前120年）侍卫昆明池的牛郎织女像，1956年被列为省级第一批重点保护文物，与这两尊西汉石像同为牛郎织女传说信史源头的还有班固《西都赋》中对“昆明池”“牵牛”“织女”三者方位的描述。

以上这段最广为人知的部分，或者应该被叫作“牛郎织女传说起源简化版”。跳过唐宋元明清牛郎织女传说已经广为流传的时代，甚至跳过南北朝、跳过三国两晋时代，回到班固写《西都赋》和《汉书》的时代，会更清晰地看到牛郎织女格外受到后世儒生与诗人钟爱的原因。

就在《西都赋》的“临乎昆明之池，左牵牛兮右织女，似天汉之无涯”这一句之前，班固实则用大笔墨描摩了一番西汉天子在西周都城丰镐灵池灵沼进行军礼和嘉礼的壮观画面，他写道，

“尔乃盛娱游之壮观，奋泰武乎上囿，因兹以威戎夸狄，耀威灵而讲武事。命荆州使起鸟，诏梁野而驱兽，毛群内阗，飞羽上覆，接翼侧足，集禁林而屯聚。水衡虞人，修其营表，种别群分，部曲有署。罘网连紘，笼山络野，列卒周匝，星罗云布。于是乘銮舆，备法驾，帅群臣，披飞廉，入苑门。遂绕酆鄗，历上兰，六师发逐，百兽骇殚。震震爚爚，雷奔电激，草木涂地，山渊反覆，蹂躏其十二三，乃拗怒而少息。尔乃期门佽飞，列刃钻鍭，要趹追踪，鸟惊触丝，兽骇值锋。机不虚掎，弦不再控，矢不单杀，中必迭双。飑飑纷纷，矰缴相缠，风毛雨血，洒野蔽天。平原赤，勇士厉，猿狖失木，豺狼慑窜。尔乃移师趋险，并蹈潜秽，穷虎奔突，狂兕触蹶。许少施巧，秦成力折，掎僄狡，扼猛噬，脱角挫脰，徒搏独杀。挟师豹，拖熊螭，曳犀犛，顿象罴，超洞壑，越峻崖，蹶崭岩。钜石隤，松柏仆，丛林摧，草木无馀，禽兽殄夷。于是天子乃登属玉之馆，历长杨之榭，览山川之体势，观三军之杀获。原野萧条，目极四裔，禽相镇压，兽相枕藉。然后收禽会众，论功赐胙，陈轻輢以行炰，腾酒车以斟酌，割鲜野食，举烽命釂。飨赐毕，劳逸齐，大路鸣銮，容与徘徊。”

将牵牛星与织女星放在这段军礼和嘉礼的远景近景中景反复切换之后，班固的用意其实很明显，他真正要描写的是西汉直到汉武帝和宣帝时推崇礼学、注重国家文化建设，于是在礼法支撑之上传承了天下一统的福德（原文“大汉初定，日不暇给。至于武宣之世，乃崇礼官，考文章，内设金马石渠之署，外兴乐府协律之事，以兴废继绝，润色鸿业。是以众庶悦豫，福应尤盛”），西都长安城作为两汉京师不仅是周秦汉三代一脉相承，更是天人感应之下的天道（原文“是故横被六合，三成帝畿，周以龙兴，秦以虎视。及至大汉受命而都之也，仰悟东井之精，俯协河图之灵，奉春建策，留侯演成。天人合应，以发皇明，乃眷西顾，寔惟作京”），因而长安城实与汉朝礼法一体（原文“其宫室也，体象乎天地，经纬乎阴阳，据坤灵之正位，仿太紫之圆方”）。班固长期居留在长安城并曾私修《汉书》，实际上是为了守望自汉高祖刘邦以来的汉朝礼法和经学正统，不仅包括对王莽篡汉时儒家经典的修正，还包括对东汉光武帝、明帝和章帝以来儒学的集成。

《礼记・月令》曰：“孟秋之月，日在翼，昏建星中，旦毕中。”又，《史记・天官书》曰：“南斗为庙，其北建星。建星者，旗也。牵牛为牺牲。其北河鼓。河鼓大星，上将；左右，左右将。婺女，其北织女。织女，天女孙也。”

这两段典籍合在一起的意思是，农历七月，太阳在二十八星宿的翼宿，黄昏时分，建宿出现在南方天空正中央，清晨，毕宿出现在南方天空正中央，因南斗是象征天子的太庙，建宿是太庙北面的旗帜，而牛宿是献祭太庙的牺牲，牛宿三颗星分别立于太庙之侧，女宿的织女星为其献祭。

为什么《礼记》和《史记》要记录这么一个内容？

因为先秦时期的政治生活被周礼所定义，在“天人感应”的逻辑下，进入农历七月，斗宿（天子）建宿（王旗）牛宿（牺牲与侍卫）毕宿（出征将领）女宿（献祭者）依序出现在南天正中。同时，《礼记・月令》继续说“凉风至，白露降，寒蝉鸣，鹰乃祭鸟，用始行戮”及“是月也，以立秋。先立秋三日，太史谒之天子曰：‘某日立秋，盛德在金。’”七月孟秋为“五德学说”中的金德，主杀伐。因而，《汉书》载元狩三年（公元前 120 年）汉武帝为征南越，在西周丰镐都城旧地灵沼灵池开凿昆明池训练水军，便在昆明池畔立下牵牛和织女两尊石像，实则是引用“斗建牛毕女”的天象寓意，既显示了他统一天下、令率土之滨臣服的雄心抱负，也彰显其身为天子坐拥天下的权威。

把“左牵牛兮右织女”放在《史记》、《礼记》、《夏小正》、《汉书》和《白虎通》五部儒家经典建立的礼学思想体系之下，《西都赋》中的牵牛织女和昆明池就恰好在这幅画面中构成了一组“以德配天”的礼制意象。

所以，在这一组文化符号的用意中，原本就已经阐发了四海臣民如星辰般拱卫在天子之下的大一统礼制设想。这组文化符号，后来被张衡在《二京赋》中用过，被西晋的潘岳潘安在《征西赋》中用过，被曹丕曹植都用过。只不过，相对于妇孺皆知的牛郎织女因天帝怒而分隔、又因爱相会的剧情来说，班固设计的牵牛织女文化原型只保留了“一统”这个核心，而儒家礼法与礼制的深远用意则传为士大夫之间的秘辛。

一直要到南北朝隋唐及两宋之际，礼教通过科举、诗词和都市文学等文化艺术形式从士族普及到寒族再到平民百姓阶层，中国迎来一波文化昌明和一系列大都市快速发展浪潮，如长安、洛阳、扬州、成都、金陵、太原、汴梁、杭州等地不约而同地培养出都会生活文化，牛郎织女传说已在儒释道三教节日传统的影响下演变成了暗合儒家纲常伦理的七夕乞巧佳节。习俗的外壳虽已改变，内核精神反而更加牢不可破了。

牛郎织女传说在汉唐礼俗转化之中，促成了中华民族南北和东西的全方位文化融合，长安城则在这个进程中一直延续着象征大一统的国都礼制功能，东汉之后西晋、前赵、前秦、后秦、西魏、北周、隋、唐，特别是唐玄宗颁行《大唐开元礼》之后再一次将“长安”的礼制意义放大到了极限，深远影响到清末民初。

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河边织女星，河畔牵牛郎。

未得渡清浅，相对遥相望。

· · · END · · ·

赋予非遗新的生命

文字丨李东衡

排版丨非遗控

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