月亮在古人眼中为什么充满神秘？其实《山海经》说出了真正的原因

月亮是从何而来的？看看西方神话是如何诉说的

古时候，有个地方夜晚总是漆黑一片，天空就像笼罩着一块黑布。

因为在这里，月亮从来没有升起过，星星也不闪烁。

其实在上帝创造世界时，晚上还是很明亮的。

有一次，有四个年轻人离开了这片国土，来到了另一个国度。在那儿，当傍晚太阳消失在山后时，树梢上总会挂着一个光球，洒下一片柔和的光华，它虽然不如太阳那样光彩明亮，但一切还是清晰可见。那些旅客停下来问一个赶车经过的村夫那是什么光。“这是月亮，”他回答说，“我们市长花了三块钱卖下它，并把它拴在橡树梢头。他每天都得去上油，保持它的清洁，使它能保持明亮。这样他就每周从我们身上收取一块钱。”村夫推着车走了。

他们当中的一个人说：“我们也可以用这盏灯，我们家乡也有棵和这一样大的橡树，我们可以把他挂在上面。夜晚不用在黑暗中摸索将有多痛快呀!”

第二个说：“我来告诉你该怎么办。我们去弄架马车来，把月亮运走。这里的人会再买一个的。”

第三个人说：“我很会爬树，我来取下它。”

第四个买了辆马车。第三个人爬上树，在月亮上钻了个洞，穿上一根绳子，然后把月亮放了下来。这个闪闪发光的圆球于是被放在了马车上，他们用一块布盖在上面，以免别人发现是他们偷的。他们顺利地把月亮运到了自己的国家，把它挂在了一棵高高的橡树上。这盏新灯立刻光芒四射，照耀着整个大地，所有的房间都充满了光亮，老老少少都喜笑颜开。矮子走出了石洞，小孩们也穿着小红褂在草地上围着圈子跳起舞来。

那四个人负责给月亮添油、净身，并每周收取一块钱。但他们慢慢地老了，其中的一个生了病，眼看着不久于人世了，他要求把四分之一的月亮作为他的财产，埋进他的坟墓里。等他死后，市长爬上了大树，用篱笆剪子剪下了四分之一的灯，放进了他的棺材。月亮的光芒减弱了，但仍然发光。第二个人死时，又有四分之一陪了葬，月光又减弱了。第三个人死后，他也带走了他那一份，月亮更暗了。当第四个走进坟墓时，原来的黑暗又回来了。

但是月亮的各部分，在阴间又重新拼合在一起，使得那些黑暗中的死人不得安宁，一个个又醒来了。他们又能睁眼看世界了，觉得非常惊异。淡淡的月光对他们已是绰绰有余，因为他们的眼睛已变得那样衰弱，经不起太阳的强光。他们兴奋地爬起来，又开始了从前的生活方式：一些人去看戏跳舞，一些人去客栈要酒喝，醉了就争吵，最后拳脚相加。吵闹声越来越大，最后传到了天堂。

守卫天堂大门的圣彼得以为下界在造反，就招集了天兵天将，叫他们去击败恶魔，如果他们来侵犯天庭的话。

但是没有恶魔来，于是他便骑上马穿过天门，下到凡间。在凡间，他叫死者安静下来，让他们重新回到坟墓，从他们手中拿走了月亮，把它挂在了天上。

月亮在古人眼中为什么充满神秘？其实《山海经》说出了真正的原因

说起月亮，很多人总觉得司空见惯，以为月亮不过是月亮。然而，在古代人的眼里，月亮却充满了神秘，更和人类的起源有着神秘的关系。在2300年前，亚里山大里亚大图书馆的第一位馆长在文献中写道“古时，地球的天空中看不到月亮”。

按理说，月亮不过是地球的卫星，为什么会看不到呢？可惜的是，传闻在恺撒征服埃及期间，罗马军团焚毁了这座被西方人认为历史上藏书最全的图书馆，失去了无数藏书，以至于无从知晓这位馆长为何作出了这样的判断。

但无独有偶，在古希腊也有这种说法，比如古希腊哲学家阿纳克萨哥拉斯也同样认为：月亮在天空中出现的年代是比较晚的，还主张太阳不过是一块炽热的石头，月亮是反射太阳光罢了。

若只是西方人如此认为倒罢了，华夏文明传承数千年至今，却在古代同样有不少古籍提到了这种说法。只不过，这些古籍的说法很隐晦，需要我们结合起来联想。在科学理论下，月球的运动轨迹是固定的，然而古籍里的月亮却有时候会有“跳脱轨迹”的时候。

我国的华南地区生活着少数民族瑶族，而瑶族被认为是古代东方“九黎”的一支分支，历史传承可谓悠久。然而，在瑶族中却有着这样诡异的故事：月亮居然离地球很近，以至于人们可以看到月亮并不是个光滑的球体，而是上面有着坑坑洼洼的环形山。

众所周知，古人们因为对自然及命运的敬畏心理，往往会将天象的变化视为未来的一种预言，因此普遍都安排有专职人员对天象变化进行记载。而我国古代的天象记载可以说是世界公认的最全面、细致的天象记载，这些天象记载中反映出来的事实却是：

在古代，月亮虽然也在绕着地球运动，但轨道与地球的距离却近得多。换言之，古代月亮离地球更近。

那么到底是怎么回事呢？为了回答这个问题，古人们留下了不少记载。在《金史•天文志》中记载了一条令后世的我们捉摸不透的记载：

按理说，月球本该是每天都按照相对固定的轨道进行运动，然而在农历五月十五日这一天，月亮却好像如今的人造飞行器一般，突然偏离了轨道向南行驶，很快就又从南而回，继续按照往日的轨道路线上。

这个记载说实话很罕见，不同于过去的一些神话传说，记载它的居然是在正史中。不过，月亮如此“奇怪”的表现其实在大洋彼岸的美洲同样也有传说体现，在美洲的不少古老神话中都堂而皇之地传承着这样的故事：月亮在天空中蹦蹦跳跳，忽然会往某个方向运动，然后很快就又回到了自己的轨道上。

倘若我们认为这些神话都是虚构的，没有丝毫现实的依据，那么我们大可直接武断地认为这不过是古人的臆想。然而，若这些记载有一定的现实依据呢？那么月亮的来历似乎就蒙上了一层神秘的面纱。

在这样的前提下，有位作家大胆地提出了一种理论，认为古代神话里对“天”的记载其实和如今的天不是一样的含义，而是月亮。只不过，在某种事件发生后，这个“天”越升越高，变得高不可攀，以至于古人们逐渐又给他起了个新的名字，即“月亮”。

这个人提出的理论其实恰好可以解释古代的一些关于“天”的传说，比如我们曾经摸不着头脑的“天地分离”、盘古“开天辟地”、“女娲补天”、“共工头触不周山而导致天倾西北”等，似乎都描述了某个事物逐渐由地面升高，最终远离了地球。

这个理论倒也不能说没有依据，比如月亮在很长一段时间里与生命的消失有着密切的联系：在世界上很多民族的神话里就广泛地把月亮视为地狱，又或者视为是生命或灵魂的居留地。比如在神秘的玛雅文明中就认为人死后的灵魂会回到月亮。其实，古印度同样也有此类说话，比如在印度的《考史多启奥义书》说：“人离斯世也，彼等皆入乎月”。

不仅如此，古老的中华文明同样也有月亮是灵魂安身之地的说法，比如古代苗族曾经有首类似于安魂曲的葬歌名为《焚巾曲》，巫师吟唱着这首歌希望族人能够升到姜央公公所在的月亮上去。（备注：姜央是苗族起源神话中的人类始祖）

古代不同文明的人们认为月亮既然是生命的居留地，那么就很有可能掌握着生命的奥秘，甚至拥有长生的秘诀。我国的传说不必多提，比如嫦娥奔月便是此理，其实在古希腊、古埃及文明中便有所谓的“月球人”的说法，认为他们的历史远比地球的人类久远得多。

说起来，认为月球存在月球人的这种说法倒和一些科幻作品认为地球内部是中空的，生活着地心人的说法不谋而合。

而提出“天就是月亮”的作者认为，若古代的“天”并非是如今意义的天，而是另有所指，甚至指向月亮，那么这个有时候行踪诡异的月亮又该本来停放在哪里呢？

其实，若我们大致通读《山海经》里的文字，会发现这本古代奇书中同样有着不少关于昆仑山的表述，比如在《西次三经》、《大荒西经》、《海内西经》等章节中。若我们将中原视为《山海经》描述的世界中点，那么昆仑山大概在中原的西北方向。

凑巧的是，这样的判断恰好和西晋泰康二年出土的“汲冢书里的《穆天子传》相印证。据历史记载，穆天子大概是西周中期的周天子，距今约3000年的时间，在《穆天子传》中记载着周穆王曾经西行（准确的说是西北），来到了古昆仑，甚至派兵保护了传说中皇帝留下来的宫殿遗址。

虽然如今的这个遗址尚未发现，但我们若一概认为是虚构的，未免过于武断了。那么，为什么周天子要来古昆仑呢？其实，或许是因为昆仑山恰恰就是离天最近的位置，因此昆仑山才会在《山海经》中尤为神秘。

如此也就解释了为何神话记载中昆仑山中满是与生命相关的事物，这恰好和月亮代表生命相印证：在昆仑山中有文玉树、不死树，还有一种名为“视肉”的东西，永远吃不完，意味着无穷无尽的生机。

凑巧，在古籍《礼记•礼运》中写道“故死者北首，生者南乡”。简言之，就是古人安葬时习惯尸首的方向朝着北，恰好和昆仑山在大方向上有点一致。难道真的是要回到月亮这个灵魂的安居之地吗？

若昆仑山真的是在中原往西北的位置，那么中国人或许曾经是最接近神秘月球停靠之地最近的文明。如此，也就不奇怪古希腊人称呼我们为“神的种族”，不奇怪西方史学家希罗多德在其撰写的《历史》中写道“那是一片神灵生活的土地”了。

看到这些描述，或许有些人不以为然，但梅子却觉得作者李卫东在其著作《外星人就在月球背面》中是充满着对古代神话的敬畏之心的，至少有着对未知的一种敬畏与谨慎，这是极其可贵的。当然了，其实被誉为千古奇书的《山海经》里的传说更值得深究，若可以还是希望大家能好好读一读《山海经》吧。

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在如今的科学探索下，《山海经》或许看起来荒诞不已，但所谓“它山之石可以攻玉”，我们在阅读后说不定能能启发我们对古代神话、对历史的不一样的见解。从这个意义上，谁又能说《山海经》不值得一看。