带你了解“观世音菩萨”的名号

观世音菩萨的历史由来是什么？观世音菩萨的由来详解

想知道观世音菩萨的历史由来是什么吗?观世音菩萨(梵文：vara)，观世音是鸠摩罗什的旧译，玄奘新译为观自在，中国每略称为观音。无论在大乘佛教还是在民间信仰，都具有极其重要的地位。接下来趣历史小编带来详细的文章，一起看看吧。

以观世音菩萨为主导的大慈悲精神，被视为大乘佛教的根本。佛经上说，观世音是过去的正法明如来所现化，他在无量国土中，以菩萨之身到处寻声救苦。观世音与阿弥陀佛有着特殊的关系。他是西方三圣中的一尊，也是一生补处的法身大士，是继承阿弥陀佛位的菩萨，而且还有说观世音就是阿弥陀佛的化身。

观世音菩萨具有平等无私的广大悲愿，当众生遇到任何的困难和苦痛，
如能至诚称念观世音菩萨，就会得到菩萨的救护。而且，观世音菩萨最能适应众生的要求，对不同的众生，便现化不同的身相，说不同的法门。在佛教的众多菩萨中，观世音菩萨也最为民间所熟知和信仰。在中国的江、浙、闽、广、台湾，以及南洋华侨间，观音信仰极为普及，所谓“家家阿弥陀，户户观世音”。浙江的舟山群岛，自古以来也一直被视为观世音菩萨应化的道场。

中国多用观世音来称这位大菩萨，主要是因为《法华经普门品》的盛行，我国通行的是鸠摩罗什的译本。普门品的盛行，最早是五胡乱华时代的北凉国主沮渠蒙逊害了一场大病，正在群医束手，百药罔效之际，来自印度的昙无谶，劝他诚诵普门品。沮渠蒙逊遵照指示去做，真的使他不药而愈。因此国主在国内广弘普门品。《普门品》宣说，如果众生在受苦之时念观世音菩萨的名号，观世音菩萨就能让其得到解脱。

《悲华经》叙述阿弥陀佛过去生中曾为转轮王无诤念，他有一千个儿子，长子名不眴，他出家在宝藏佛前发愿说，若有众生遭受种种苦恼恐怖，如果他能够忆念我，称念我的名号，即为其免除如此种种痛苦烦恼。宝藏佛即为他授记并命名观世音。

不空三藏所译出的密教《大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗蜜多理趣释经》中认为无量寿佛(阿弥陀佛的另一名称)，又名“得自性清净法性如来”、“观自在王如来”，在西方清净佛土中，他即现佛身。但在五浊恶世中，他即以观自在菩萨的形像出现。

《大悲心陀罗尼经》载，观世音菩萨亦称观世音自在、捻索、千光眼，具有不可思议的威神力，于过去无量劫中已然成佛，名为正法明如来。然以大悲愿力，以菩萨行广度众生。

正因为观音普遍地受到广泛欢迎，中国民间也就出现了以观音菩萨为题材的小说，最有名的便是一部《观音得道》又名《大香山》的传奇小说。这部小说的内容是，有一位妙庄王，生了三位公主，大公主爱文才，招了一个文驸马，二公主爱武才，招了一个武驸马，三公主妙善爱修行学佛，仁孝贞洁，慈悲爱物，舍己为人，后来在大香山成了正果。这个故事并不为正统佛教典籍所载，也不被佛教所承认。妙善的传说最早可追溯到唐代道宣律师《万松老人评唱天童觉和尚颂古从容庵录》，其中提到他曾经听说观音过去是妙善公主。《隆兴佛教编年通论》卷13完整记载了这一传说。

带你了解“观世音菩萨”的名号

译名

观世音菩萨,是一位悲心恳切，觉照圆明，寻声救苦，随类应现，并与娑婆世界因缘最深的等觉大士。

以处处展现“于苦恼死厄，能为作依怙，具一切功德，慈眼视众生”的大悲精神著称于世。在《法华》、《楞严》两部重要佛教经典中有着集中反映。

观世音菩萨，梵文Avalokitesvara，汉文音译“啊那婆娄吉低输”（旧译）、“阿缚卢枳低湿伐罗”（新译）等；意译为“光世音”（见《正法华经》）。

“观世音”（见《法华经》、《悲华经》、《楞严经》、《维摩诘经》、《请观音经》、《观无量寿佛经》、《大悲心陀罗尼经》等）。

“观世自在”（见《大日经》）。“观自在”（见《般苦心经》、八十《华严经》、《解深密经》、《十一面神咒经》、《不空羂索咒心经》等），此外尚有“观音”、“观音声”、“观世音自在”、“圣观自在”等译名，

而以“观世音”和“观自在”之名影响最大，运用最广，分别代表了旧译和新译之极至。但在传统习惯上被教界和民间所普遍称用的，仍为旧译 ——“观世音”。各大市场平台查询【中华网佛教频道】，了解专业佛教知识。

又，梵文Bodhi-satta，音译“菩提萨埵”、“菩提索多”、“扶萨”等，意译为“大士”、“开士”、“胜士”、“大道心众生”、“觉有情”、“法王子”等。习惯上多沿用译音的略称 ——“菩萨”。

菩萨是指以“智”上求佛道，以“悲”下化众生，实践四摄、六度等妙行，不同程度地圆成了自觉（以佛法觉悟自心）、觉他（用佛法觉悟他人）的大乘圣贤。以“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的救世悲怀为其表征。

其果位次于佛而高于罗汉，自下至上分成五十一位次。观音、文殊、普贤等都是位列“等觉”（谓其智慧功德，等似妙觉佛陀），为菩萨之首。

释名

观世音菩萨的得名由来，诸经有三种记载：

一、由宿世悲愿得名。《悲华经·受记品》谓菩萨在远古因地修行时期，因发大悲誓愿而蒙宝藏如来授记：“善男子，汝观天人及三恶道一切众生，生大悲心，欲断众生诸烦恼故，欲令众生住安乐故，善男子，今当字汝，为观世音。”

二、以修因自利得名。《楞严经·耳根圆通章》谓菩萨自述，往昔恒河沙劫前，师事观世音如来，以闻思修，入于正定，观世音如来“叹我善得圆通法门，于大会中，授记我为观世音号。”

三、由证果利他得名。《法华经·普门品》谓释迦牟尼佛就菩萨“以何因缘，名观世音”的提问答复无尽意菩萨：“善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”

唐玄奘法师《大唐西域记》卷三曰：“（阿缚卢积低温伐罗），唐言观自在。合字连声，梵语如上，分文散言，即阿缚卢枳低，译‘观’，伊湿伐罗，译曰‘自在’。

旧译为光世音，或云观世音，或观世自在，皆讹谬也。”后世学者通过比照经义或考证原典，一般认为旧译不谬；尤其从佛法角度而论，二译相辅相成，体现了菩萨“悲智双运”的境界：

一、从侧重有别论：观世音，是说世间众生遭遇灾难不祥，若一心称念菩萨名号，菩萨观照无遗，即时寻声赴感，使之离苦得乐，此从“悲”立名。观自在，是说菩萨因地修行，用般若妙观智，由耳根一门深入，反闻自性，不被外界声境所转，故尔观听圆明，得大自在，此从“智”立名。各大市场平台查询【中华网佛教频道】，了解专业佛教知识。

二、从圆融一体论：观世音，是以能观之智，观照世间一切音声．不起妄识、妄闻，反闻自性，而入正定，此具“智”义。观自在，正是因观知众生苦难，以大神通，随机往救，自在无碍，此具“悲”义。

具体地说，“观”是主体的妙智，始终如一；“世音”是客体的境界，有着前后的不同。就其因中自利，“世音”可指菩萨所具的“闻性”；就其果上利他，“世音”特指所闻一切众生的称念祈求之音。

合而论之，每一名号同时兼具了悲智、因果的双重义蕴。这正符合了菩萨道的基本原则；修自利之功德，是为着圆成利他的事业；做利他的事业，是为着庄严自利之功德。

别称

在正式名称之外，观世音菩萨还有一些家喻户晓或者鲜为人知的别称。这些别称有的直接出于佛经，如“撚索”和“千光眼”，出自《大悲心陀罗尼经》—— “佛言：此菩萨名观世音自在，亦名撚索，亦名千光眼。”

“施无畏者”，出自《法华经》—— “是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中能施无畏，是故此娑婆世界皆号为施无畏者。”

“大悲者”，出自《请观音经》——“一切佛兴世，安乐众生故，异口各各身，端坐金刚座。

口出五色光，莲花叶形舌，赞叹‘大悲者’，调御师子法。”又出《十一面神咒心经》——“敬礼圣观自在菩萨摩河萨大悲者。”有的别称虽出自后人的创造，却无疑间接地根据于佛经，

如：从其修证立号，称“圆通大士”；从其应化立号，称“普门大士”；从其形相立号，称“白衣大士”；从其居处立号，称“南海大士”；

又依《法华经》中“众生被困厄．无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦”的记述，称其“救苦菩萨”等等。

此外，在赞颂、祈愿之际，所用“大莲华身”、“大净有情”、“闻名救厄者”、“世间慈悲父”等别称更是不一而足，但出自民间妇孺之口的“白衣娘娘”和神话小说《封神演义》的“慈航道人”之类，严格地说，均与正规的别称无涉。

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一切重罪悉解脱

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