古文诗词常用的典故：烛龙与调弓号猿

烛龙：古代神话传说的神兽，开眼为昼、闭眼为夜

烛龙，又名烛阴、烛九阴、逴龙、火精，中国古代神话中的神兽，开眼为昼、闭眼为夜，有一子名为鼓。下面趣历史小编就为大家带来详细介绍，接着往下看吧。

【名称】：烛龙

【别称】：烛九阴，烛阴

【类别】：神兽

【特征】：通体赤红，人脸蛇身

【能力】：钟山之神，出没于北方极寒之地，睁开眼为白昼，闭上眼为夜晚，吹气为冬天，呼气为夏天，能呼风唤雨。

烛龙，常出没于北方极寒之地，是传说中的钟山之神。

关于烛龙能力，在《山海经》中的描述为：“视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，息为风。”字面解释是说“烛龙”睁眼为白昼，闭上眼为夜晚，吹气为冬天，呼气为夏天，呼吸能成风。也正因如此，不少人便将烛龙视为无上的存在，毕竟睁眼闭眼间就能操控日夜，吹气呼气就能变更冬夏。这可不单单是神仙能办到的，简直就是创世神级别的存在。

烛龙究竟是否真的就拥有操控日夜，掌管冬夏的能力呢?

笔者认为，得出结论前需要弄清一个核心概念。

睁眼为日，闭眼为夜。究竟是“烛龙”睁开眼天就会亮，闭上眼天就会黑;还是“烛龙”在天亮时睁眼，在天黑时闭眼?

如果是前者显然太过匪夷所思，纵使“烛龙”身长千里，但想要操控日夜和四季更迭都不太可能。而后者则更加符合常理。只不过，从严格意义上讲，“烛龙”并非是“在天亮时睁眼，在天黑时闭眼”，而是他的睁眼与闭眼等同于昼夜的更迭。

通俗点讲，石头是有生命的，石头有形成时间，也有慢慢或突然消失的时间，这种从无到有的过程就是它的生命。人类看不完石头的生命，因为石头相对于人类而言太慢了。而“烛龙”也是这种存在，他的睁眼与闭眼等同于人类的一天，呼吸之间便是一季，所以在某种意义上，“烛龙”也称得上是强大的神祇。

而“吹为冬，呼为夏，息为风”以及“风雨是谒”才是“烛龙”真正的能力，强大的吐息能让周围寒冷如冬，呼气则温如夏，就连呼吸之间的气流都如同起风一般，其能力所影响的范围自然和他“身长千里”的体型成正比，其实力自然不容小觑。至于“操控风雨”则是大多数龙类所具备的基础能力，就不过多赘言了。

关于“烛龙”的由来，有下列几种解释：

【龙衔烛说】

龙衔烛说是基于各类文献的正统说法。如[战国]屈原在《楚辞·天问》中提到：“西北辟启，何气通焉?日安不到，烛龙何照?”已经提及“烛龙”为“龙衔烛”起照明的作用。

而[东汉]高诱在《淮南子注》中载：“蔽，至也。委羽，北方山名也。一曰龙衔烛以照太阴，盖长千里，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏。”更也间接指出西北委羽山有一龙衔烛照太阴。

[东汉]张衡的《思玄赋》中载：“速烛龙令执炬兮，过钟山而中休。”亦是肯定了烛龙衔烛的说法。

同样的观点也出现在[东晋]郭璞在注《山海经·大荒北经》“烛龙”时引《诗含神雾》：“天不足西北，无有阴阳消息，故有龙衔火精以照天门中。”更是直接点出“烛龙”衔火照天门。

【钟山神说】

“钟山神说”是在“烛龙”钟山山神的身份及“龙衔烛”的设定基础上提出的说法。“烛龙”的“视为昼，瞑为夜”的能力仅作用于钟山，而且“视为昼，瞑为夜”并非指他睁眼闭眼，而是指“烛”的明灭。当然，“龙衔烛”的“烛”并非一般的蜡烛，对应“烛龙”的体型也应该是“火精”一类。提到“火精”有人就说那是“毕方”。非也，“火精”指一类妖怪而并非单一的妖怪，也就是说“以火而生”或“因火而生”坊间甚至将“能御火控火”或“与火有关”或“特征类火”的妖怪都定义为“火精”。另外，从严格意义上讲，“毕方”应属“木精”，即使归入“火精”类也属于是“与火有关”的范畴。话回正题，“烛龙”衔“火精”以照明，火精明灭对应着钟山的日夜，而“吹为冬，呼为夏，息为风”的影响范围自然也是仅作用于钟山地界。

【创世神说】

“创世神说”是由袁珂在《山海经校注》中明确提出：“烛龙是原始的创世神。”主要依据为《广博物志》引[三国吴]徐整《五运历年纪》中载：“盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜，死后骨节为山林，体为江海，血为淮渎，毛发为草木。”

另有一说为[东晋]郭璞《玄中记》中所载：“北方有锺山焉，山上有石首如人首，左目为日，右目为月，开左目为昼，开右目为夜，开口为春夏，闭口为秋冬。”其中“左目为日，右目为月”的设定与盘古身殒后双眼化作日月的设定相仿，由此提出“烛龙”就是创世神“盘古”的说法。

首先，《五运历年纪》著成年份明显晚于“烛龙”相关传说文献，其描述盘古的写作手法也明显是借鉴《山海经》中“烛龙”的写法，但这并不足以说明“烛龙”就等同于“盘古”。其次，若依盘古传说而论，“盘古”身殒后，双目化日月，显然与《玄中记》中的“烛龙”有出入，更是难以自圆其说。

【太阳说】

“太阳说”由[汉]郑康成 《易纬乾坤凿度》中提出，[清]俞正燮在其著《癸巳存稿·烛龙》中引相关内容，并进一步提出“烛龙即日之名”。然而，[战国]屈原《楚辞·天问》中：“西北辟启，何气通焉?日安不到，烛龙何照?”以及[西汉]刘安《淮南子·地形训》：“烛龙在雁门北，蔽于委羽之山，不见日，其神人面龙身而无足。”的相关描述，均与“太阳说”观点相悖。

【祝融说】

“祝融说”由国学大师姜亮夫在《楚辞通故·烛龙》中提出，他认为“烛龙”即“祝融”之音转，烛龙传说即“祝融传说之分化”。也就是说，其说法的主要依据是烛龙而发音与祝融相似，次要依据是烛龙周身赤红的特征以及“烛者，火也”的说法。然“烛龙”与“祝融”除发音相近，身色相仿，并无其他相关之处，不足为据，更难以为信。

【北极光说】

“北极光说”由日本神田选吉氏提出烛龙为北极光的猜想，台北省研究院进一步提出相关验证论据。首先，从方位上，烛龙居于钟山下来看，从中国观察北极光由于磁极关系，以偏西北方居多，并提出钟山应指帕米尔高原。其次，从烛龙特征，红色及龙形身长千里来看，在中国观察到的北极光多以红色为主，再加上北极光蛇形的特征，容易让人与龙相联想。故此推测烛龙形象的产生属于古人对极光的自然崇拜而造就的神兽。

【火山爆发说】

“火山爆发说”如“北极光说”一样将“烛龙”的由来定义为古人的“自然崇拜”。因为在火山爆发时，就如一条燃烧的红色巨龙。岩浆燃烧时浓烟遮天蔽日，而在火山喷发的时间光亮又照射大地，多少与“烛龙”的“视为昼，瞑为夜”的描述相呼应。

参考文献

《山海经·大荒北经》

西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是烛龙。

《山海经·海外北经》

钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，息为风。不饮，不食，不息。身长千里，在无启之东。其为物。人面蛇身赤色，居钟山下。

[战国]屈原《楚辞·天问》

西北辟启，何气通焉?日安不到，烛龙何照?

[汉]《括地图》

锺山之神，名曰「烛龙」，视为昼，暝为夜，吹为冬，吁为夏，息为风。

[西汉]刘安《淮南子·地形训》

烛龙在雁门北，蔽于委羽之山，不见日，其神人面龙身而无足。

[东汉]郭宪《洞冥记》

天汉二年，帝升苍龙阁，思仙术，召诸方士言，远国遐方之士。唯东方朔下席操笔跪而进，帝曰：『大夫为朕言乎!』朔曰：『臣游北极，至种火之山，日月所不照，有青龙衔烛火，以照山之四极。』

[东晋]郭璞《玄中记》

北方有锺山焉，山上有石首如人首，左目为日，右目为月，开左目为昼，开右目为夜，开口为春夏，闭口为秋冬。

古文诗词常用的典故：烛龙与调弓号猿

时光不会辜负读书的你——

烛龙

【典源】《山海经·大荒北经》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神人面蛇身而赤，直目正乘，其暝乃晦，其视乃明（言视为白天，眠为夜晚)，不食，不寝，不息，风丽是谒。是烛九阴，是谓烛龙”

《山海经·海外北经》记有“钟山之神，名曰烛阴”。郭璞注云：“烛龙也。是烛九阴，因名云。”烛龙的传说起源甚早，屈原在《天问》中就有“西北辟启，何气通焉？日安不到，烛龙何照”的话。

【释义】烛龙是古代神话中的神兽，人面龙身，在西北无日之处衔烛照明于幽阴。后遂用“烛龙、龙烛、龙衔烛”等形容幽阴中的火光，或谓光明。

【烛龙】李邕《日赋》：“烛龙照灼以首事，踆乌奋迅而演成。”康有为《故四品卿衔军机谭君嗣同》诗：“巨力擎烛龙，雷霆吼大声。”

【龙烛】曹植《芙蓉赋：“焜焜鞾鞾,灿若龙烛。”庾信《象戏赋》：“龙烛衔花，金炉浮气。”刘禹锡《观柘枝舞》之一：“神飙猎红蕖，龙烛映金枝。”

【龙衔烛】郭宪《洞冥记》卷三：“东方朔曰：‘臣游北极，至种火之山，日月所不照，有青龙衔烛火以照山之四极，”辛弃疾《满江红·和傅岩叟香月韵》词：“记五更，联句失弥明，龙衔烛。”

调弓号猿

【典源】《淮南子·说山训》：“楚王有白猿，王自射之，则搏矢而熙（嬉戏），使养由基射之，始调弓矫矢，未发而猿拥柱号矣。”

【释义】楚王叫养由基射猿，箭未射出，猿便拥柱哀号。后遂以“虚引怯猿、虚引猿泣、猿抱木、吟猿落雁”等形容射箭技艺高妙。

【虚引怯猿】李峤《弓》诗：“遥弯落雁影，虚引怯猿声。”

【虚引猿泣】白居易《宣州试射中正鹄赋》：“若然者，安知不能空弯而雁惊，虚引而猿泣者也？”

【猿抱木】王逢《淮安忠武王箭歌》：“鹿麝昼号猿抱木，王师所过全生育。”

【吟猿落雁】《梁书·元帝纪》：“骑则逐日追风，弓则吟猿落雁。”(“落雁”，参见“空弦落雁”。)

未完待续……

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