南怀瑾讲述：十念法门（增一阿含经）到底是念什么？(南怀瑾念什么咒好)

《增一阿含经》：作为“四阿含经”中的一部分，在东晋时传入中国（也是中印学术文化最热闹的时候）。其中包含有“十念法门”。所谓念，是对于心灵的一种训练方法。这十念法门，是哪十念，念哪个呢？

十念法门是：念佛，念法，念僧，念戒，念施，念天，念休息，念安般（就是念呼吸与息，也称为念安那般那），念身，最后一个是念死。这十念包括了一切修持的方法。-《如何修证佛法》南怀瑾选记第七卷。

1）念佛：注意，这不是后世的念佛。后世念佛法门，是由慧远法师所创的净土三经（根据大乘经典所创的《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀佛经》）而来的。这阿含经中的念佛，可不是念阿弥陀佛。那，念的是什么佛？留给大家自己去研究。

十二因缘

2）念法：先说“法”，比如，小乘的基础是告诉我们人生无常，苦，空，无我。这就是法，要了解清楚。人生八苦，十二因缘，三十七道品，这些都是法。再说念法，什么是念法？就是你专心用这些道理来体会人生，以及身心变化的种种。

3）念僧：比以为是念和尚啊，念僧指的是：至心皈依圣贤僧众，一切圣贤僧，就是证道的果位上的人。

4）念施：什么是念布施？禅宗说讲的“放下”就是内布施，什么都放下了，把心中杂念妄想都布施掉，这样也可以到家。

5）念天：天有什么可念的？释迦摩尼佛承认有天主的，甚至介绍了欲界、色界、无色界等二十八天。你不要小看了天道，功夫、善行不到，还不容升天呢。

《楞严经》里已经告诉大家，如何修定升到六欲天

6）念休息：这个不是光睡觉。而是万缘放下。世纪上真得休息就是禅定。真得休息，可以证果。楞严经中告诉你八个字“狂性自歇，歇即菩萨”。我们睡觉是假休息，身心皆空，万缘放下，才是真休息。念休息，就是要你行住坐卧，随时随地，念念放下。

7）念戒：这节另外专题再讲。

8）念安般：就是念出息，入息，修持气息。增一阿含经，卷第七，安般品第十七，就是佛教他的公子安般守意的方法。

是时。尊者罗云复作是念。今云何修行安般。除去愁忧。无有诸想。

是时。罗云即从坐起。便往世尊所。到已。头面礼足。在一面坐。须臾退坐。白世尊曰。云何修行安般。除去愁忧。无有诸想。获大果报。得甘露味。

世尊告曰。善哉。善哉。罗云。汝乃能于如来前而师子吼。问如此义。云何修行安般。除去愁忧。无有诸想。获大果报。得甘露味。汝今。罗云。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝具分别说

对曰。如是。世尊。尔时。尊者罗云从世尊受教

世尊告曰。于是。罗云。若有比丘乐于闲静无人之处。便正身正意。结跏趺坐。无他异念。系意鼻头。出息长知息长。入息长亦知息长。出息短亦知息短。入息短亦知息短。出息冷亦知息冷。入息冷亦知息冷。出息暖亦知息暖。入息暖亦知息暖。尽观身体入息．出息。皆悉知之。有时有息亦复知有。又时无息亦复知无。若息从心出亦复知从心出。若息从心入亦复知从心入。如是。罗云。能修行安般者。则无愁忧恼乱之想。获大果报。得甘露味

尔时。世尊具足与罗云说微妙法已。罗云即从坐起。礼佛足。绕三匝而去。往诣安陀园。在一树下。正身正意。结跏趺坐。无他余念。系心鼻头。

留下一道思考题：以上，介绍了十念中的八年，那么剩下两念（念身、念死）：是念什么？