《道德经》第七章：天地长久(道德经第七章原文)

第七章：天地长久

天地长久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以无私邪？故能成其私。

字面理解

天地长久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

天地是永久存在的。天地之所以能永久存在，是因为它不是为了自己的运动变化规律而存在，而是万事万物运动变化规律平衡发展的集合，因为他是和谐平衡的，所以它能够永世长存。

是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

因此，圣人总是在自然规律的范围内顺其自然的行事，他们的思想总是合乎自然规律的，所以，他们的的思想总是可以引领社会思想新潮流；即便是他们的身体不在了，他们的思想仍然可以代代相传。

非以无私邪？故能成其私。

正因为圣人大公无私，所以社会给他们的回报是相当丰厚的。

1、通俗理解

天地是万世永恒的。天地为什么能够万世永恒呢？是因为它不是为了自己的存在而存在，不是为了自己的运动变化规律而存在的。天地的变化规律是万事万物运动变化规律平衡发展的集合，万事万物会按照优胜劣汰、新陈代谢规律发展，其总体始终是和谐平衡的。因为万事万物所有的变化规律的集合是和谐平衡的，所以天地能够万世永恒。

圣人之所以能够成为圣人，是因为圣人总是在自然规律的范围内顺其自然的行事，他们的思想总是合乎自然规律的，所以，他们的思想总是可以引领社会思想潮流；即便是他们的身体不在了，他们的思想仍然可以代代相传。

我们还可以通俗的来理解，圣人之所以成为圣人，是因为他们总是把人民的利益放在前面，人民就会把圣人的利益放在前面；把自己的生死置之度外，而把人民的安危放在前面，人民就会全力保护他的安危。

正因为圣人大公无私，所以社会会把该他得到的都给他。大公无私的人所得到的，要比自私自利的人所得到的要多得多。

2、大公无私

老子说：“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以无私邪？故能成其私。”老子在本章中阐述了一个中华民族最优秀的美德：“大公无私”。

大公无私不代表“无私”，凡大公无私的人，他从来不考虑自己的利益，处处为别人着想。换言之，就是别人会在他那里得到了实惠，当大家都得到了实惠，而他还什么也没有得到时，大家还会袖手旁观吗？当大家都来拥戴他、帮助他时，他得到的还会少吗？他处处都为别人的安危着想，而将自己的生死置之度外，当大家都感到幸福平安了，还会不管他的安危吗？当大家都来保护他了，他的安全还会有问题吗？这就是大公无私的奥妙所在。老子说：“后其身而身先，外其身而身存。”就是这个道理。

孙中山说：“天下为公。”俗话说：“我为人人，人人为我。”“大公无私”中的“公”与“私”是辩证法关系。越是大公无私的人，社会给他的权利越大、地位越高。而他的权利越大、地位越高，他大公无私所服务的人就越多，带之而来的就是拥护他的人就越多；支持和拥戴他的“气场”越强，社会就会把更大的权利和更高的地位交给他，良性循环就形成了。我们可以好好想一想，大公无私的人得到的东西还少了吗？“权利”、“地位”、“荣誉”和人民的“拥戴”，这些都是一般人能够得到的吗？

春秋时，晋平公有一次问祁黄羊说：“南阳县缺个县长，你看，应该派谁去当比较合适呢？”祁黄羊毫不迟疑地回答说：“叫解狐去，最合适了。他一定能够胜任的！”平公惊奇地又问他：“解狐不是你的仇人吗？你为什么还要推荐他呢！”祁黄公说：“你只问我什么人能够胜任，谁最合适；你并没有问我解狐是不是我的仇人呀！”于是，平公就派解狐到南阳县去上任了。解狐到任后。替那里的人办了不少好事，大家都称颂他。

过了一些日子，平公又问祁黄羊说：“现在朝廷里缺少一个法官。你看，谁能胜任这个职位呢？”祁黄公说：“祁午能够胜任的。”平公又奇怪起来了，问道：“祁午不是你的儿子吗？你怎么推荐你的儿子，不怕别人讲闲话吗？”祁黄公说：“你只问我谁可以胜任，所以我推荐了他；你并没问我祁午是不是我的儿子呀！”平公就派了祁午去做法官。祁午当上了法官，替人们办了许多好事，很受人们的欢迎与爱戴。

孔子听到这两件事，十分称赞祁黄羊。孔子说：“祁黄公说得太好了！他推荐人，完全是拿才能做标准，不因为他是自己的仇人，存心偏见，便不推荐他；也不因为他是自己的儿子，怕人议论，便不推荐。像黄祁羊这样的人，才够得上说‘大公无私’啦！”

3、大公无私辩证法

我曾经认识一个农民企业家，他两千块钱打天下，在上世纪八十年代，不到两年时间，他企业的产值就达到数千万了。我向他请教成功的秘诀，他告诉我：他的经营方法很简单，他做得任何一件事，都会让别人得七分好处而他自己只得三分好处。每一次在谈生意的时候，他都会把没有任何掺假的成本告诉对方，把做优质工程实事求是的利润告诉对方，最后告诉对方，利润的七成给对方，自己只得三成。既能确保优质，又能有丰厚的回报，哪有不接受的呢？我不解的问：“把利润都给别人了，你自己挣什么钱？”他告诉我：“一个工程他七我三；两个工程他七我已经加起来等于六了；三个工程他七我已经加起来等于九了……；最辉煌的时候，我可以做到一百个工程同时开工，你说我能够实现多少利润？”简直是“一语道破天机”啊！

我恍然大悟、顿开茅塞，后来我通过自己的亲身经历和参照很多成功人士的启发，总结出了人生“三七哲学”。今天的市场经济已经趋于完善，那个企业家的经营方法未必可取，但是他的外交谋略是值得肯定的，如果我们做人做事都按照“三七哲学”的原则，哪有办不成的事呢？纵观古今中外的大成功者，有哪一个是“我”字当头的呢？任何一个人与他打交道时，都会感到能够得到一些什么：得不到金钱，也能得到荣誉，得不到荣誉也能得到地位，最低限度也能得到个心情愉快，总之会让别人很有想头，所以别人才愿意追随他，拥戴他。

我们不妨把“三七哲学”再延伸，就是自己什么都不要，全部都给别人，将是一个什么结果呢？

我在培养企业新人才的时候，我告诉他们：“大公无私”的人，并不是不图回报的“傻子”，其实他们是得到回报最多的人。比方说：一个人，他大公无私，全心全意为别人服务，大家推举他当上了村长；当上村长以后，他还是大公无私，全心全意为全村人民服务，别人都住上新房子了，他还是住在土坯房里，他受到了全村人民的拥戴，结果他被提拔为了镇长；当上镇长以后，他还是大公无私，全心全意为全镇人民服务，受到了全镇人民的拥戴，结果他被提拔为了县长，……。从表面上看，他大公无私自己什么也没有得到，但是，当他当村长的时候，他得到了全村人都得不到的地位“村长”；当他当镇长的时候，他得到了全镇人都得不到的地位“镇长”；当他当县长的时候，他得到了全县人都得不到的地位“县长”，他得到的回报还少了吗？明白了这个道理，你还会患得患失吗？你还会拈轻怕重吗？你还会怨天尤人吗？你还会牢骚满腹吗？经过我这番“大公无私辩证法”的洗礼以后，他们知道了“大公无私”会得到更大回报以后，他们再也不患得患失，再也不自私自利了，他们会斗志昂扬、干劲倍增，很快就可以成才，很快就会得到提拔。

有一次，年轻的范仲淹和朋友郊游的时候，遇到一个算命先生，据说算得很准。范仲淹问他：“你看我能不能当宰相？”算命先生觉得这个孩子口气太大，不想给他算。范仲淹连忙改口：“那你看我能不能当医生？”算命先生问他：“刚才你问能不能当宰相，现在为什么又问能不能当医生呢？”范仲淹说：“只有宰相和医生可以拯救人民。如果当不上宰相，不能最大限度的拯救人民的话，就当医生，一个一个的救死扶伤。”算命先生听后非常感动，热情鼓励他：“你有宰相爱民之志，就一定能当上宰相的。”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”这两句话，概括了范仲淹一生所追求的为人准则，是他忧国忧民思想的高度概括。范仲淹的行动和思想，赢得几代人的敬仰。历代仁人志士也纷纷以范仲淹这位北宋名臣为楷模，学习和效法。朱熹称他为“有史以来天地间第一流人物！”千载迄今，各地有关范仲淹的遗迹始终受到人们的保护和纪念。

中国人非常讲究“滴水之恩涌泉相报”，诗经里也有“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。”换言之，就是中国人绝不愿意“欠人情”，中国人非常知道知恩图报。 有了这种“图报文化”，就为我们“大公无私”建立气场干大事奠定了基础。

这就是我总结出来的“大公无私辩证法”：大公无私的人，是自己“什么也不要”，完全都给与别人。得到的回报是：别人的拥戴，社会的认可。代之而来的，就是更高的地位和更多人的拥戴，良性循环就形成了。所以，大公无私的人，得到了别人得不到的东西，他的回报会更丰厚。

4、患得无得 患失尽失

担心得不到，得到了又担心失去，形容对个人得失看得很重，这就是成语词典对“患得患失”的解释。

后羿是中国历史上的善射者，他能够百步穿杨。有一天，夏王想把后羿召入宫中，叫人拿来了一块一尺见方靶心直径大约一寸的兽皮箭靶，对后羿说：“如果你射中了的话，我就赏赐给你黄金万两；如果射不中，那就要削减你一千户的封地。”想到自己这一箭出去可能发生的结果，后羿心潮起伏，结果连射两箭都远离靶心。后羿收拾弓箭，悻悻地离开了王宫。夏王在失望地问手下：“后羿平时射起箭来百发百中，为什么今天他就大失水准呢？”手下解释说：“后羿平日射箭，不过是一般练习，在一颗平常心之下，水平自然可以正常发挥。可是今天他射出的成绩直接关系到他的切身利益，叫他怎能静下心来充分施展技术呢？”

秦始皇最后一次巡行，在北归的时候，秦始皇死于沙丘。宦官赵高极力想拥立胡亥。但没有李斯的支持是不行的。于是赵高对李斯说：“皇帝临死前，召扶苏参加葬礼的这封信，还没来得及送出去，现在胡亥手里。决定由谁来继承皇位，全由你我说了算？”李斯听后非常惶恐的说：“这是亡国的言论，不是人臣应该议论的。”赵高对李斯的弱点了如指掌，他让李斯和蒙恬进行对比，李斯自觉不如蒙恬。赵高乘机又说：“扶苏刚毅而勇敢善战，他继位后必将任用蒙恬为丞相。”这句话一下子戳中了李斯的要害，患得患失的李斯最怕有人将他取而代之。一下子他的心理防线崩溃了。于是，篡改遗诏的“好戏”上演了。胡亥、赵高将秦始皇召扶苏来咸阳送葬的书信，改为斥责扶苏“无尺寸之功”、“不孝”的信，令他自杀，同时责备蒙恬“不忠”，也令他自杀。结果扶苏乖乖地自杀了，蒙恬不肯自杀，但后来被囚禁，服毒而死。结果赵高利用完李斯以后，以最残酷的手段除掉了李斯。

孔子曰：“夫可与事君也与哉？其未得之也，患不得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”得到什么？又失去什么？可以是名利，也可以是地位。总之是他想得到又生怕失去，在他看来是弥足珍贵的东西。因此，患得患失的人，为了捍卫自己的利益，是什么事都做得出来的，他们不择手段，无所不用其极，乃至于不惜牺牲国家和集体的利益。其实，患得患失的人自己也很痛苦，活得并不自在，并不轻松。那可真是“熙熙攘攘为名利，时时刻刻忙算计”，结果还多半会“算来算去算自己”。对这种人来说，人生就正如哲学家叔本华所指出：是在痛苦与无聊，欲望与失望之间摇晃的钟摆，永远没有真正满足，真正幸福的一天。

多年来，通过大量的看书与朋友交流加上自己的亲身经历，我总结出了“患得无得，患失尽失。”的人生哲理。

患得患失的人，往往是把“理想”和“目标”设定在自己力所不能及的位置上的人，由于自己的才能很难实现，所以就必须要急功近利、损人利己，只有坑害有能力的人，才能把别人的功劳扣在自己的脑袋上。这就是患得患失的人往往都是损人利己的人，其最终结果往往都是悲剧收场的原因。

日本有一个马拉松冠军，人们都不相信他的身体条件能够得冠军，直到他退役的那一天，他终于道出了他得冠军的奥秘。原来他在每一次马拉松比赛前一天，他都会亲自骑着自行车把马拉松的全部路程走一遍，然后把全程分成若干目标，一个一个的实现小目标，大目标就不觉得遥远了，就容易实现了。

我在与年轻人才交流的时候，建议他们：要制定目标，但，这个目标只是在自己才干之上最多不超过两级的目标，自己所制定的目标是看得见的，是可以实现的。这样，一个一个小目标的去实现，最终就可以创造人生最灿烂的辉煌。

5、成才三部曲

老子用辩证法的观点阐述了：帮助别人，就等于帮助自己；保护别人，也等于保护自己。自私自利的人，也得不到别人的帮助和保护。这个观点对今天的中国人来说非常重要。

有一天，我听到我公司的一个部门经理在电话里，用非常不堪入耳的话大骂他的部下。我心里在想：这个部门经理是我培养出来的人才，他是大学毕业生，不可能这么没有修养。问题一定出在被骂的人身上。

后来我了解到被骂的人是一个大学毕业生。我把他找到办公室，问他：“我亲耳听到你的部门经理，骂你的娘、骂你的祖宗，任何男人都是不能容忍的！这究竟是为什么？”他告诉我：“部门经理和同事都给我‘穿小鞋’，使得我的工作无法开展；他还使得全部们的人都与我过不去。所以我的工作做得一团糟，因此挨骂。”我问他：“他是不是也给部门的其他人也设置障碍，使得他们的工作也做不走？你们部门的其他同事是不是互相拆台，使得他们的工作也无法开展？”他说：“不是”。我又问他：“为什么他们只和你过不去？”他无法回答了。我说：“他们和你过不去，不是你工作能力差，而是他们不接受你的为人处事方式。”他说：“请孟总指一条道。”我说：“我给你介绍一种重要经验‘成才三部曲’”：

“首先，是‘勤奋’二字。同等条件下比什么？比勤奋。谁勤奋，谁就可以率先把知识转化为才干，率先使工作得心应手。大家条件都一样的情况下，谁勤奋谁就可以率先脱颖而出”；

“第二，是‘帮助’二字。光有才干，没有人拥戴，照样不能成才啊！要学会帮助人，帮助别人做工作、帮助别人做清洁卫生、帮助别人解决困难……,总之，凡是有机会你就去帮助别人。刚开始，你帮助别人一次，别人对你有意见；你帮助别人两次，别人还对你有意见；你都帮助他三次了，他如果还对你有意见，除非这个人有病！在这种情况下，别人一定会反过来帮助你，如此这般，良性循环就形成了。这样日积月累，必然会得到别人对你的支持和拥戴。”“此时你就做到了有才干且被人拥戴，这就代表你被提拔的潜质已经存在了。”

“第三，是‘立功’二字。有了才干，又有人拥戴，没有立功，还是无法脱颖而出啊！要学会立‘奇功’的方法。身处一线的你，你比谁都知道，我们公司的主要矛盾是什么？要把日常工作中遇到的问题进行梳理，不断的实践、不断的总结，形成一套行之有效的方案体系。形成体系以后，要学会权衡，权衡自己是否有能力把它组织下来？如果这些条件都具备了，就要学会等待，等待机会，一旦时机成熟，就要不失时机的毛遂自荐，把它拿出来，勇挑重担，迎难而上，这样就可以一鸣惊人、一举成名了！你提拔的速度会坐上‘电梯’。”

果然，一个月后，部门经理打上来一份报告，要求给他加薪。部门经理说：“不知道怎么回事，狠狠一骂，把这小子骂成人才了。他每天会提前半个小时来上班，晚半个小时下班，他每天都把办公室打扫得干干净净，整的卫生值日的人都没活干了。他帮助别人做工作，整得全科室的人都非常感谢他，深怕不给他涨工资，他有一天会走了！这份报告是全科室人的意见，请你老人家务必要批准！”

我没想到这个“成才三部曲”还如此之管用，后来这个小伙子考上了研究生，表现非常突出，我相信他一定能够成为国家的栋梁之材的！

窃符救赵

魏国公子无忌，是魏昭王的小儿子，魏安釐（lí）王同父异母的弟弟。昭王死后，安釐王登上王位，封公子为信陵君。

公子为人待人仁爱，又能谦逊地对待士人。凡是士人，不论德才高低，公子都谦逊地有礼貌地同他们结交，不敢凭仗自己的富贵对士人骄傲。因此，方圆几千里以内的士人都争着去归附他，他招来了食客三千人。在这个时候，各国诸侯因为公子贤能，又有很多门客，有十多年不敢施加武力打魏国的主意。

魏国有位隐士，名叫侯赢，七十岁了，家里贫穷，做大梁夷门的守门人。公子听说这么个人，就去拜访他，想送他一份厚礼，侯赢不肯受，说：“我修养品德，保持操行的纯洁，已经几十年了，终竟不能因为看守城门穷困的缘故接受公子的财物。”公子于是办了酒席，大会宾客。宾客坐好以后，公子带着车马，空出车上左边的座位，亲自去迎接夷门的侯生。侯生撩起破旧的衣服，径直走上车子，坐在公子的上座，毫不谦让，想借此观察公子的态度。公子握着缰绳，态度更加恭敬。

侯生又对公子说：“我有个朋友在肉市里，希望委屈你的车马去访问他。”公子就驱车进入肉市。侯生下了车，会见他的朋友朱亥，斜着眼睛傲视着，故意久久地站着跟他的朋友谈话，一面暗暗地观察公子，公子的脸色更加温和。在这个时候，魏国的将相和贵族以及其他宾客坐满堂上，等待公子开宴；市上的人都看着公子握着缰绳驾车，公子的随从都暗地骂侯生。侯生看见公子温和的脸色始终没有改变，才辞别朱亥登上车子。

到了公子家中，公子领侯生坐在上座上，向侯生一个一个地介绍宾客，宾客都很吃惊。酒喝得正痛快的时候，公子站起来，到侯生面前为他举杯祝寿。侯生于是对公子说：“今天我难为您也算够了。我不过是夷门的看门人，公子却亲自委屈自己的车马，亲自迎接我。在大庭广众之中，不应该有逾越常礼之处，但今天公子特意逾越常礼。然而我想要成就公子爱士的美名，所以故意让公子的车马久久地站在市场中，借访问朋友来观察公子，公子却更加恭敬。街上的人都认为我是小人，认为公子是有德性的人，能够谦虚地对待士人。”

于是结束宴会。侯生就成了公子的上客。侯生对公子说：“我访问的屠夫朱亥，这个人是有才德的人，世上没有哪个了解他，因此隐居在屠户中间。”公子就前往朱亥家，屡次向他问候。朱亥故意不答谢。公子对此感到奇怪。

魏安釐王二十年，秦昭王已经打败了赵国长平的驻军，又进兵围攻邯郸。公子的姐姐是赵惠王的弟弟平原君的夫人，多次送信给魏王和公子，向魏王请求救兵，魏王派将军晋鄙率领十万军队援救赵国。秦昭王派使臣告诉魏王说：“我进攻赵国都城，早晚将要攻下来；如果诸侯有敢援救赵国的，我在攻克赵国后，一定调遣军队首先攻打它！”魏王害怕了，派人叫晋鄙停止前进，把军队驻扎在邺，名义上是救赵，实际上是两面讨好，以观望局势的变化。

平原君的使臣连续不断地来到魏国，责备魏公子道：“我之所以自愿高攀您结为姻亲，是因为公子义气高尚，是能够关心和解救别人困难的。现在邯郸早晚就要投降秦国了，魏国的救兵却还没有来，公子能关心和解救别人的困难这一点又表现在哪里呢！况且公子即使看不起我，抛弃我，让我投降秦国，难道就不可怜公子的姐姐吗？”公子为此事发愁，屡次请求魏王发兵，同时让自己的门客和辩士用各种理由劝说魏王，魏王害怕秦国，始终不肯听从公子。

公子自己估计，终究不能从魏王那里得到救兵，决计不独自活着而使赵国灭亡，于是邀请门客，准备了一百多量车，想率领门客去同秦军拼命，与赵国人死在一起。

走过夷门时，会见侯生，把打算去同秦军拼命的情况和原因全告诉侯生。告别出发，侯生说：“公子努力吧！我不能跟您一道去。”公子走了几里路，心理不愉快，说：“我对待侯生的礼节够周到了，天下没有谁不知道；现在我即将去死，可是侯生连一言半语送我的话都没有，我对他难道有礼节不周到的地方吗？”便又调转车子回来问侯生。

侯生笑着说：“我本来就知道公子会回来的。”接着说：“公子喜爱士人，名称传遍天下。现在有危难，没有别的办法，却想赶去同秦军拼命，这就像拿肉投给饿虎，有什么用处呢？公子还用门客干什么！然而公子待我恩情深厚，公子前去拼命而我不送行，因此知道公子对此感到遗憾，一定会再回来的。”公子拜了两拜。

侯生说道：“我听说晋鄙的兵符常放在魏王的卧室里，如姬最受宠爱，经常出入魏王的卧室，她有办法能够偷到它。我听说如姬的父亲被人杀了，如姬悬赏请人报仇有三年了，从魏王以下，都想办法替她报杀父之仇，但没有人能够做到。如姬对公子哭诉，公子派门客斩下她仇人的头，恭敬地献给如姬。如姬愿意为公子出力，即使献出生命，也不会推辞，只是没有机会罢了。公子果真开口请求如姬，如姬一定答应，那就可以得到兵符，夺取晋鄙的军队，北边救援赵国，西边打退秦国，这是五霸那样的功业啊。”公子依从他的计策，去请求如姬。如姬果然偷出兵符交给公子。

公子出发时，侯生说：“将在外，国君的命令有的可以不接受，为的对国家有利。公子即使合了兵符，如果晋鄙不把军队交给公子，再向魏王请求，事情就一定危险了，晋鄙听从，那很好；不听从，就可以让朱亥击杀他。”于是公子哭起来。侯生说：“公子怕死吗？为什么哭泣呢？”公子说：“晋鄙是位叱咤风云的老将，我去接他的兵权，恐怕他不会听从，必定要杀死他，因此哭泣，哪里是怕死呢！”

于是公子去邀请朱亥。朱亥笑着说：“我本是市场上一个操刀宰杀牲畜的人，可是公子多次亲自来慰问我，我之所以不回谢，是因为我认为小的礼节没有用处。现在公子有急难，这就是我替您贡献生命的时候了。”于是他就跟公子一同前去。

公子又去向侯生辞别，侯生说：“我应当跟您去，年老了，不能去了，请让我计算公子走路的日程，在您到达晋鄙军营的那天，我面向北方自杀，以此来送公子！”

公子于是就出发了，到了邺城，假传魏王的命令代替晋鄙。晋鄙合了兵符，对此感到怀疑，抬起头来注视着公子，说：“现在我统率十万大军，驻扎在边境上，这是国家交给的重任。如今你单车匹马来接替我，这是怎么回事呢？”想要不听从命令。朱亥袖子里藏着四十斤重的铁锤，用锤子打死了晋鄙。

公子于是统率了晋鄙的军队。整顿队伍，给军中下了命令，说：“父子都在军中的，父亲回去。兄弟都在军中的，哥哥回去。独子没有兄弟的，回家奉养父母。”这样，得到经过挑选的精兵八万人，进兵攻打秦军，秦军解围而去，于是救下了邯郸，保存了赵国。

赵王和平原君亲自到城外迎接公子，平原君背着箭筒和弓箭给公子引路。赵王拜了两拜，说道：“自古以来的贤人，没有比得上公子的啊！”在这时，平原君不敢拿自己和信陵君相比。

公子与侯生分别，到达晋鄙军中那天，侯生果然面向北方自杀了。

魏王恼恨公子偷了兵符，假传命令杀了晋鄙，公子自己也知道这些情况。已经击退了秦军保存了赵国之后，公子派部将率领军队回归魏国，他独自和门客留在赵国。

点评

本文讲的是“窃符救赵”的故事，却用了大量的篇幅来阐述信陵君礼遇隐士侯生、屠者朱亥的事迹，突出的表现了信陵君“仁而下士”和“能急人之困”的品德。同时表现出侯生等的智慧、勇敢和为知己献身效命的精神。

鸡鸣狗盗

孟尝君：妫姓，田氏，名文，中国战国四公子之一。齐国宗室大臣。其父靖郭君田婴是齐威王幺儿、齐宣王的异母弟弟，曾于齐威王时担任军队要职，于齐宣王时担任宰相，封于薛（今山东滕州东南官桥张汪一带），权倾一时。田婴死后，田文继位于薛，是为孟尝君，以广招宾客，食客三千闻名，同时也是权倾一时。

孟尝君在薛邑时，招揽各诸侯国的宾客，很多人归附了孟尝君。孟尝君宁肯舍弃家业也给他们丰厚的待遇，因此使天下的贤士无不倾心向往。他的食客有几千人，待遇不分贵贱一律与田文相同。

孟尝君每当接待宾客，与宾客坐着谈话时，总是在屏风后安排侍史，让他记录孟尝君与宾客的谈话内容，记载所问宾客亲戚的住处。宾客刚刚离开，孟尝君就已派使者到宾客亲戚家里抚慰问候，献上礼物。

有一次，孟尝君招待宾客吃晚饭，有个人遮住了灯亮，那个宾客很恼火，认为饭食的质量肯定不相等，放下碗筷就要辞别而去。孟尝君马上站起来，亲自端着自己的饭食与他的相比，那个宾客惭愧得无地自容，就以刎颈自杀表示谢罪。

贤士们因此有很多人都情愿归附孟尝君。孟尝君对于来到门下的宾客都热情接纳，不挑拣，无亲疏，一律给予优厚的待遇。所以宾客人人都认为孟尝君与自己亲近。

齐愍王二十五年（前299），派孟尝君到秦国，秦昭王立即让孟尝君担任秦国宰相。

臣僚中有的人劝说秦王道：“孟尝君的确贤能，可他又是齐王的同宗，现在任秦国宰相，谋划事情必定是先替齐国打算，而后才考虑秦国，秦国可要危险了。”于是秦昭王就罢免了孟尝君的宰相职务。他把孟尝君囚禁起来，图谋杀掉孟尝君。

孟尝君知道情况危急就派人冒昧地去见昭王的宠妾请求解救。那个宠妾提出条件说：“我希望得到孟尝君的白色狐皮裘。”孟尝君来的时候，带有一件白色狐皮裘，价值千金，天下没有第二件，到秦国后献给了昭王，再也没有别的皮裘了。孟尝君为这件事发愁，问遍了宾客，谁也想不出办法。

有一位能力差但会披狗皮盗东西的人，说：“我能拿到那件白色狐皮裘。”于是当夜化装成狗，钻入了秦宫中的仓库，取出献给昭王的那件白狐裘，拿回来献给了昭王的宠妾。宠妾得到后，替孟尝君向昭王说情，昭王便释放了孟尝君。

孟尝君获释后，立即乘快车逃离，更换了出境证件，改了姓名逃出城关。

夜半时分到了函谷关。昭王后悔放出了孟尝君，再寻找他，他已经逃走了，就立即派人驾上传车飞奔而去追捕他。孟尝君一行到了函谷关，按照关法规定鸡叫时才能放来往客人出关，孟尝君恐怕追兵赶到万分着急，宾客中有个能力较差的人会学鸡叫，他一学鸡叫，附近的鸡随着一齐叫了起来，便立即出示了证件逃出函谷关。

出关后约摸一顿饭的工夫，秦国追兵果然到了函谷关，但已落在孟尝君的后面，就只好回去了。

当初，孟尝君把这两个人安排在宾客中的时候，宾客无不感到羞耻，觉得脸上无光，等孟尝君在秦国遭到劫难，终于靠着这两个人解救了他。自此以后，宾客们都佩服孟尝君广招宾客不分人等的做法。

齐愍王因为派遣孟尝君去秦国而感到内疚。孟尝君回到齐国后，齐王就让他做齐国宰相，执掌国政。

点评

历史上有很多人用“鸡鸣狗盗”之徒来讥讽孟尝君的用人之道。要评价孟尝君能不能“得士”，首先要弄清楚一个概念，那就是什么叫“士”，或者说“士”包括哪些人。在中国古代，“士”的含义甚广，既可指士兵、武士，也可指士大夫、贵族，还可以指青壮年男子，但最常见的含义应该是指具有某种品质、技能或才干的人和知识分子，这可以从一般的古汉语字典里找到，《孟尝君传》中的“士”应该只能是后面的两种人。 既然只要是具有某种品质、技能和才干的人就可以称为“士”，而不一定必须是知识分子，那就不应该把《孟尝君传》中的“鸡鸣狗盗之徒”排除在“士”之外，因为毕竟他们也有一技之长啊，而且除了“鸡鸣狗盗”以外，他们应该还有其它的技能和才干，他们才能够享受孟尝君给他们作为食客的待遇，否则，孟尝君就是一个白痴，每年费许多粮米去养活那些一无所长的废人。还有，司马迁之所以把这些“鸡鸣狗盗”之徒的事迹写进《孟尝君传》中，应该也是为了以此来证明孟尝君的能“得士”。