长篇小说江湖之二(好看的江湖类长篇小说)

[cp]《江湖连载》之四

著者朱朱字浩源

友情同样是生命中不可缺少的东西，在你拥有了很多真心朋友的时候，你才会觉得生命的快乐。拥有一个好朋友，比拥有一段感情要平实得多，在人的一生中，每一次用心的爱的投入都会是一种伤害；而朋友则不同，你可以在拥有相互欣赏的朋友的同时，体味到人性的纯美、真情的可贵。友情同样是一种爱，而这种爱的极致——神交——是脱离了低级趣味的，一种更高尚、更至诚的爱。爱情犹如烈酒，令人陶醉，友情好比清茶一杯，比酒要平淡得多，也更持久得多。所以我喜欢茶。

有人说我的父亲朱君南是重庆药王，可是他老人家反对这种说法，他只承认自己是一个卫道者，他说：

“药王之所谓王者，非帝王之王，乃“王道霸业”之王也。故圣贤以仁义道德为王道，以权谋利害为霸道.

孟子曰：“仁者无敌于天下。”

有韩非子反其义而言之：

“仲尼天下之圣人也，修行明道以游海内，海内说其仁，美其义，而为服役者七十人，而仁义者一人。

鲁哀公，下主也，南面君国，境内之民莫敢不臣。民者固服于势，势诚易以服人，故仲尼反为臣，而哀公顾为君。

仲尼非怀其义而服其势也。故以义，则仲尼不服于哀公；秉势，则哀公臣仲尼。”

又有李斯主张：

“明主灭仁义之涂，绝谏争之辩，荦然行恣睢之心。”

秦王用韩非李斯之说，灭仁绝义，逆孔孟之道而行，终于灭六国而王天下。

秦王灭六国而王天下，撼动了孔孟之道，即王道的铁定地位！

然而几千年来，仁义之道长盛不衰，却为董仲舒称之于前，唐太宗赞之于后。唐太宗如是说：

“朕看古来帝王，以仁义为治者，国祚延长；任法御人者，虽救蔽于一时，败亡亦促。”

他又说：

“朕闻周秦初得天下，其事不异，然周则唯善是务，积功累德，所以能保八百年之基，秦乃恣其奢淫，好行刑罚，不过二世而灭。岜非为善者福祚延长，为恶者降年不永？”

而司马光论三晋灭智伯则云：

“智伯之亡也，是才胜德也。

夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也，德者，才之帅也。

云梦之竹，天下之劲也，然而不矫揉，不羽括，则不能以入坚。棠谿之金，天下之利也，然而不熔范，不砥砺，则不能以击强。

是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人。德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。

凡取人之术，苟不得圣人，君子而予之，与其得小人，不如得愚人。

何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣，挟才以为恶者，恶亦无不至矣。

愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬如乳狗搏人，人得而制之。

小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者，为害岜不多哉！”

《江湖》通过中药业这个舞台，来演绎从清末到抗日战争胜利这一历史时段，发生在重庆及其周边地区的一些重大事件，借以记录重庆的风俗人文，再现巴人风范。

然而，虽是演绎过去历史的变迁，其中人物的欢喜和悲苦，却也能与现世人物相似，并非缥渺隐约，难以捉摸，令人阅而生厌。

故而读者诸公，断要切记，书中重大事件，虽籍诸历史，然书中人物，乃小说中人物耳，其驰骋之境界,多有夸张、虚构、无中生有、张冠李戴，唯其如此，方能运化文字，成其章节。即文中之人名称谓，亦系假托，抑或生造，著者姑妄言之，读者姑妄听之。

抑或，实有其人与书中人物名字相同，或事迹相近者，亦应自慎，切莫对号入座，以免自行进入小说圈中，钻进去又钻不出来。

这部小说，以重庆中药百年老字号——锡祺生，及其第三代传人朱君南和他创办的中南公司为主体，籍发生在重庆及其周边地区的历史事件为依托，来展示重庆的风俗人文，以药材七帮十三行为舞台，用“济颠和尚”式的笔法，清末民初的重庆方言文字，来写这部小说，其中的寓意，有一点，我可以肯定，你们不会意味为：既然如此，那只不过是一部游戏文字、笑谈和乱侃的大杂烩！

因为，不管是描述经济、政治、宗教和战争，你们都会发现，

这部书不仅在讲述故事，其间还记录有圣言、古训和神圣的哲理。自来英雄人物，大奸巨恶，若无时势造就，也难彰显。

故书中药界领袖，无论其行善为恶，皆为外部环境所逼迫，而激发其行善为恶之本性；而行善为恶之念头，则发自内心，而出于言行。为善，则智慧福泽源源透出；为恶，则烦恼痛苦层层深入。

综上所述，总之，万法归宗，无非是“性空缘起，缘起性空”。

读者诸公，无论你在何处，只管放眼看来，或许可以引人入胜，检索你的人生，与书中人物言行，作些对照，定可发人深省。

你若因而受益，请不必谢我；你若因而受伤，请不妨放马过来！使出通天手段，以俾我籍以写出《江湖》续编，则谢谢。

“世事茫茫难自料，清风明月冷看人[/cp]

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