儒家里原来也有“因果报应”？！儒释道啥关系？「读书笔记」1.22(儒家也有咒)

今日读书

《中国文化课》余秋雨

第五单元第17讲

今天读到了余秋雨老师整理的儒家六十条君子之道，发现其中有很多跟道家佛家相似的地方，也有完全相反的地方。我觉得这种横向对比还挺有趣的，就记录一下吧。

❤儒释道相同之处

✍️君子深造之以道，欲其自得之也。—— 《孟子·离娄下》

君子深造之途，需要大道精神的自得。只有精神自得了，才能使所学获得安顿。这种“精神自得”就与道家庄子的“逍遥游”，以及佛教禅宗的自由追求比较像了。

“逍遥游”就是“逍遥于天地之间而心意自得”，抛下一切外界的桎梏，只求自己内心的自由；而禅宗就是要丢弃所有的烦恼和欲望，发现自己的清净本性，从而走向心灵的彻底自由。从时间上来看，禅宗应该受了儒家和道家不小的影响。

✍️君子以顺德，积小以高大。——《周易》

“德”，是“天道天德”，“顺德”，不仅是要顺应道德，还要顺应实物之性，顺应事业之性，不可逆着来、拗着来、赶着来、急着来，而必须顺着它，才能“积小以高大”。

这种主张就跟道家的道法自然，顺其自然的思想很像了。其实在老子看来，人生之德就是道，人的品德也是种天然的秩序，也是需要顺其自然的。

✍️君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。——《周易》

这是对君子、小人最终报偿的描述。总体上，君子最终会获得舆论归向，获得民众拥戴，而小人终究会连“庐”，也就是落脚点都没有。这就对应上了佛家的因果报应，佛家相信，每个人的命运和生活都是自己现世的因果。

✍️君子可寓意于物，但不可留意于物。——苏轼《宝绘堂记》

君子可以把自己的意念寄托于物，但不能把自己的意欲都留在那里了。前者自己还是物的主人，后者就成了物的奴仆了。这是在告诫我们，面对物件，不可惹出沉溺的疾病，而是要寄寓洒脱的快乐。这在之前“君子不器”里也有论述过，君子不可过于沉溺于器物，成为器物的奴隶。

道家庄子的“物物者非物”也有类似的主张。造物者并不是“物”本身，而是“道”，是“道”创造了一切。如果站在物的立场，那就会成为物的俘虏，而站在道的立场，以万物创造者的身份看待万物，就可以摆脱物的对我们的控制，一切就成了镜花水月。

❤儒释道不同之处

✍️君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。——《论语·季氏》

君子应该敬畏天定之命，敬畏高贵之人，敬畏圣人之言。天地间有很多高于自己的力量在制约着生命，不管自己再怎么出色，都不能无视上下左右，都不应无所畏惧、到处张扬。

这就跟佛家的主张相反了。“无上正等正觉”是佛教的基本命题，一切生命都是平等的，人们所谓的高贵、圣人、长者、职位、身份、称号这些全都是相状，是一种人们强加上去的假象，都是虚妄不实的。禅宗里甚至提出“佛在我心”、“我就是佛”。看破相状，平等看待一切，这是佛家的修行必经之路。

与之相反的还有道家庄子的齐物论，若能以道观物，万物之间就是没有什么区别的，都是平等的。

✍️质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。——《论语·雍也》

质朴过胜，就会粗野，文采过胜，就会虚浮，两者协调，才是君子。

文质彬彬常被现代人用来形容斯文的一面，但实际上这个词的原意还包含了质朴的一面，而“文”其实也不仅指文采，应包含了“外在形象”的宽泛意义。文和质需要相互协调，而这其间，文和质会相互渗透，相互融合。

子贡说：“文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟，犹犬羊之鞟。”如果把虎豹和犬羊的毛都去掉，那就很难区分了，而他们的毛，也就是外在形象，正是决定了它们到底是虎豹还是犬羊。从这个意义上来说，外在形象和内在本质是同一件事，是有机天成的，都是需要重视的。

而佛家就不这么想了，在他们看来，外在形象都是一种“相状”，都是虚幻的泡影，都是假象。人们应看破相状，不要执着于形象定位，才能有心灵的自由。

儒释道的异同之处还有很多，这里先按照这本书中的内容记录这些，且待我以后深入学习了再慢慢补充吧。

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