《法华经》第七品「化城喻品」新说

（第一百段）#佛智净微妙无漏无所碍#

【佛告诸比丘：乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，名大通智胜如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，其国名好城，劫名大相。诸比丘，彼佛灭度已来，甚大久远，譬如三千大千世界所有地种，假使有人、磨以为墨、过于东方千国土、乃下一点，大如微尘，又过千国土、复下一点，如是辗转尽地种墨，于汝等意云何？是诸国土，若算师，若算师弟子，能得边际、知其数否？

不也、世尊！诸比丘，是人所经国土，若点不点，尽抹为尘，一尘一劫，彼佛灭度已来，复过是数无量无边百千万亿阿僧祇劫，我以如来知见力故，观彼久远、犹若今日。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：有佛两足尊，名大通智胜，如人以力磨，三千大千土，尽此诸地种，皆悉以为墨，过于千国土，乃下一尘点，如是辗转点，尽此诸尘墨。如是诸国土，点与不点等，复尽抹为尘，一尘为一劫。此诸微尘数，其劫复过是，彼佛灭度来，如是无量劫。如来无碍智，知彼佛灭度，及声闻菩萨，如见今灭度。诸比丘当知，佛智净微妙，无漏无所碍，通达无量劫。】

<化城喻品>：化城顾名思义，就是如来以不可思议之大神力所变化出来的一座城，既然是变化出来的，那么这座城就是一种幻象，不是究竟圆满之象，佛仅用此比喻小乘的涅槃境界。佛为了使一切众生都得到大乘佛果，又恐众生畏难，所以先说小乘涅槃，犹如化城，只是让行者在中途暂以止息，养精蓄锐后再进而求取无上大涅槃。

化城之“化”：意为化去之义，能化去的都不是究竟的，而是非究竟的。这化城比喻小乘人喜欢的境界，因为这境界里没有生死、没有烦恼；景色非常美、心情非常快乐、生活非常幸福，是个乐不思蜀的好地方，令人陶醉。小乘人到这里就以为到目的地了，就想住下了，但这并没有到真正的目的地，而只是中途的一个休息点。

在这个休息点的地方，千万不要被这些非究竟的东西给迷住了，而应继续往前，按照回小向大、会三归一的路线去走，才能到达佛的究竟地。为什么非要到达佛的究竟地呢？因为佛的究竟地比化城要好上百千万万倍，其美妙殊胜是想象不出来的、是不可思议的。这也是水往低处流、人往高处走的道理，谁不想得到更好的呢？如来就是要将最好的东西送给众生，我们又何乐而不为呢？

佛告诉诸多的比丘众说：在过去无量无边不可思议“阿僧祇劫”，有佛出世，名“大通智胜如来”。这里说的阿僧祇劫是时间概念，有很多种算法，差异也很大，有说“一阿僧祗劫”为一千万万万万万万万万兆年、有说是70亿年、有说是13.44亿年等等说法。这些说法，难有定论。但就修行而言：从初信位至初地位为第一大阿僧祇劫、从初地位至第七地位为第二大阿僧祇劫、从八地位至等觉位为第三大阿僧祇劫。这种算法，抛开了具体的时间概念，符合佛教无为法思想，可作重点参考。

总之，阿僧祇劫就是一个天文数字，是一个除了佛以外很难算清的数字。佛在这里说的无量无边不可思议阿僧祇劫，更是说明这个时间久远得难以计算。在这难以计算的时间之前，那时有一位得了大神通大智慧的佛，名“大通智胜如来”，具足如来果德十号。什么是十号呢？现依佛说《十号经》引述如下：

1、佛说“如来”：我昔因地为菩萨时，历修众行，为求无上正等正觉，今得菩提涅槃一切真实，以八圣道正见所证，名为如来；如过去正等正觉，调伏息心，得至涅槃，故名如来。

2、佛说“应供”：我昔在因位所行善法威仪戒品，十善根力修令增长，如是修习圆满至究竟位，证涅槃时断尽一切烦恼，令身、口、意清净无染，永害烦恼，如断多罗树头，永不生芽。复次贪、瞋、痴等烦恼尽故，一切诸趣永不结生，超过四难：生、老、病、死，苦果之法，惑苦二种而永不生，立应供号。复次，令彼世间所有衣服、卧具、饮食、汤药、幢幡、宝盖、香花、灯果，及天上人间最上之物，供养于佛，获得最上富贵吉祥之福，是名应供之号。

3、佛说“正等觉”：如来具一切智，于一切处无不了知，以四念处、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道、十二缘生、四谛法等如是之法，平等开觉一切众生，令起智断惑，证须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道。具足三明、六通，复于大乘作意思求，历修诸地，断尽结习，成无上觉，此名正等正觉。

4、佛说“明行足”：明、谓：天眼明、宿命明、漏尽明；行足者，为如来身、口、意业，善修满足，正真清净。如有大衣钵等，自在观照而无爱着，于自愿力一切之行，修令满足，号明行足。”

5、佛说“善逝”：即妙往之义，如贪、瞋、痴等引诸有情往彼恶趣，非名善逝。如来正智能断诸惑，妙出世间，能往佛果，故名善逝。

6、佛说“世间解无上士”：世间者，谓欲界、色界、无色界；地狱、饿鬼、傍生等类，各具色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，及彼六识所缘境等一切诸法，名曰世间。正觉正知名世间解。又彼世间所有二足、四足、多足、无足、欲色诸天、有想无想、非有想非无想、若凡若圣，一切有情之中，唯佛第一最上无等，名无上士。

7、佛说“调御丈夫”：佛是大丈夫，而能调御善恶二类。恶者，起不善三业，而作诸恶，堕地狱、饿鬼、傍生而得恶报；善者，于身、口、意而修众善，得人天福果。此之善恶皆由心作，佛以第一义善涅槃之法，显示调御令离垢染，获得最上寂灭涅槃，是故得名调御丈夫。

8、佛说“天人师”：非与阿难一苾刍为师，所有苾刍“比丘”、苾刍尼“比丘尼”、乌波塞“男居士”、乌波夷“女居士”及天上、人间、沙门、婆罗门、魔王、外道，释、梵、龙、天悉皆归命，依教奉行，俱作佛子，故名天人师。

9、佛说“佛”：智慧具足，三觉圆明，是故名佛。

10、佛说“世尊”：我于因地自审观察所有善法、戒法、心法、智慧法，复观贪等不善之法，能招诸有生、灭等苦，以无漏智破彼烦恼得无上觉，是故天人凡圣、世出世间咸皆尊重，故曰世尊。

世尊说：“大通智胜”具足以上所说的如来十德果号，成佛的国名叫“好城”、劫名叫“大相”。各位比丘们！大通智胜佛灭度以来，到如今，已过了甚大而非常久远的时劫，到底有多久远呢？我作个比喻，比如这“三千大千世界”的所有国土，包括一日月照四天下，覆六欲天、初禅天，为一“小世界”；一千个小世界覆一二禅天、为一“小千世界”；一千个小千世界覆一二三禅天、为一“中千世界”；一千个中千世界覆一二三四禅天、为一“大千世界”。一大千世界有小、中、大三种“千世界”，故称三千大千世界。

世尊说：以上所说这三千大千世界是非常的大，假如有人把这三千大千世界所有的国土都磨成写字用的墨汁，也就是整个三千大千世界都充满了墨汁，然后用这些墨汁在过完东方一千个国土时，洒下一点，这一点只能像微尘那么大一点，又过一千个国土，又下一点，如是辗转，将充满三千大千世界的墨汁全部下完，你们的意思如何？知道这下过墨的国土有多少吗？如果找一个高明的算术师，再加上算数师所有的弟子一齐来算，能算出这些国土的边际吗？能算出到底有多少国土吗？众人都回答说：不也、世尊！算不出来到底有多少。

于是世尊又告诉比丘众们说：此人所经过的国土，点到的和没有点到的国土，又全部磨成微尘，以一微尘为一劫算，“大通智胜佛”灭度以来，就过了如此数无量无边阿僧祇劫，这些数是无法计算的，但我以如来大神通知见力，观察这无量劫数的一切，就犹如在今日。由此可见，佛智确实是不可思议的。

这时世尊欲重宣此义，而说偈言、世尊说：有一位佛，福德智慧具足圆满，名大通智胜，如果有人将三千大千世界的国土都磨成墨，过一千个国土，下微尘那么大一点，反复辗转，一直将这所有的墨都下完，再将这点到的和没有点到的国土全部磨为微尘，以一微尘为一劫，这微尘数和劫数到底有多少，如大家刚才所说的，是算不出来的，“大通智胜佛“灭度以来，就过了如此无量无边多的劫数。

世尊说：如来以无碍大智慧，不仅知道“大通智胜佛”灭度的情况，还知道那些声闻菩萨的情况，如此久远的事情，就像发生在今天一样。各位比丘应当知道，佛的智慧清净微妙，无漏无碍，不可测度，通达无量劫以来及无量劫以后所发生的一切诸事。