野史笔记里的那些“转世”奇谈 真相到底是什么？

前不久，一位著名节目主持人在微博上说，他快四岁的儿子在晚上睡觉之前跟他聊天时，突然说自己的家在四川，“就在成都一点点，我的两个女儿还在那儿，一个15，一个10岁了，我已经好久没见到她们了，可能都快认不出来了，我想去四川看她们，然后再回来……”这段微博在网上引起不少的关注，很多网友都说这位主持人的孩子很可能是在说自己的“前世”，并开始对各种志怪书籍里的大量此类记录进行回顾，以证明这位主持人所言不虚。

的确，翻一翻古代笔记，此类记录不绝于书，那么这些记录是真是假，可信度又有几何呢？

一、乾隆宠臣是伯乐转世？

《子不语》

袁枚在《子不语》中写乾隆年间的重臣、文学殿大学士领侍卫内大臣来保，自称自己的前生乃是伯乐，来保兼管兵部及上驷院时，“每值挑马，百十为群，瞥眼一过，其毛病纤悉，无不一一指出，贩马者惊以为神”。七十岁以后，来保经常以闭目静摄养生，但相马的功力并无退化，“每有马过，静听蹄声，不但知其良否，即毛色疾病，皆能知之”。就连乾隆每次要骑马，都让来保先选视。有一次乾隆要外出，皇宫侍卫精挑细选了三匹马，“百试无差，将献上”，又不大放心，让来保把把关。来保当时已经老态龙钟，眼皮都下垂了，他用两根手指头撑开眼皮看了看，指着其中一匹说：“这匹可以，另外两匹跑不了远路。”侍卫们将信将疑，又试了一次，果然与来保说得一模一样，于是人们认为来保“伯乐转世”，所言不虚。

《阅微草堂笔记》

纪晓岚在《阅微草堂笔记》中写通政使罗仰山在基层做官时，被一位同僚排挤打压，“动辄掣肘，步步如行荆棘中”。罗仰山的性子本来就比较迂滞，渐渐地忧愤成疾，有一天郁郁枯坐之时，突然梦见自己来到一处山谷，但见花放水流，风日清旷，顿时觉得神思开朗，垒块顿消。他沿着清澈的溪水散步，来到一处茅舍，见里面坐着一位白发老翁，便上去打招呼。聊得起兴之时，老翁问他何以满脸病容，罗仰山就把自己搞不好“办公室政治”的事儿讲了一遍，老翁叹息道：“此有夙因，只你不知道便是了，七百年前，你的前生乃是宋朝的大画家黄筌，而你那个同僚的前生乃是南唐的徐熙(黄筌与徐熙并称“黄徐”，是五代宋初花鸟画两大流派的代表，素有“黄家富贵，徐熙野逸“之评)。徐熙的画品本在黄筌之上，奈何黄筌借着自己受到皇帝的崇信，长期排抑徐熙，使徐熙沉沦困顿，终生潦倒。徐熙对黄筌十分痛恨，此后这七百年多次轮回，未能相遇。今世业缘凑合，总算碰到一起了，当然要对你施加报复！天之道；有施必报者，人之情。即已种因，终当结果，你忍一忍吧！”罗仰山从梦中惊醒，从此“胜负之心顿尽”，没过几天，病也就好了。

还有《涌幢小品》和《浪迹丛谈》中都记载：南宋诗人、政治家王十朋，乃是高僧处严和尚的转世。据说王十朋的父母长期没有儿子，一家上下为此十分忧烦，各种烧香拜佛。政和壬辰正月，处严和尚坐化，不久之后的一天，王十朋的祖父梦见处严和尚回到家中，“手集众花，结成一大毯”，交给其祖父说：“你们家求此久矣，吾是以来！”然后就突然不见了。当月王十朋的母亲就有了身孕，至十月而生下王十朋。据见过处严和尚的人回忆：“师眉浓黑而垂，目深而神藏，儿时能诵千言，喜作诗。”再与王十朋相比照，“眉目及趣好类之，且符所梦，又谓师死之月，汝即受胎”。但也有一点不甚相似，就是处严和尚擅于书法，而王十朋“颇拙于书”，因此王十朋还自嘲：“汝前生食蔬何多智，予今生食肉何许迂。”

二、马新贻转世竟然为猪？

《洞灵小志》

不过要说古代记录“名人转世”最多的笔记，还要说是民国学者郭则沄所撰的《洞灵小志》，简直称得上五花八门，要啥有啥。

先说“名人转名人”的。晚清重臣张曜的姑父，在咸丰年间组织团练，抵御捻军和太平天国的进攻。有一次固始被围七十余日，形势十分危急，张曜的姑父带着团练们去固始解围。夜间赶路，正好走到汤阴县，他拜谒了岳王祠，当夜睡觉时，突然梦见岳飞和张飞一起来家中做客，岳飞指着张飞介绍说：“你的妻侄张曜，乃是张飞的转世，我特请他来助你一臂之力。”果然在接下来的战斗中，张曜“力战解围”，立下战功。

再说“名人转普通人”的。杭州一户姓钱的人家要生孩子时，其父梦见一阵猛过一阵的敲门声，最后一个材官破门而入，高喊：“年大将军来拜！”姓钱的很惊讶，从来不认识什么姓年的大将军，“方逡巡间，大将军已下舆入内室”，这时内室传来婴儿的哭泣声，“而家人报生女”，这时姓钱的才恍然大悟，原来女儿是年羹尧转世。

同样离奇的还有胜保的转世。胜保是第二次鸦片战争时期，跟僧格林沁一起在通州八里桥大战英法联军的清军将领，此人骁勇善战，但是为人飞扬跋扈，后来被慈禧太后赐令自尽。他有一个门生姓何，为归德府息新通判，何通判的妻子怀孕待产时，他感到疲惫不堪，坐在椅子上小憩，突然梦见胜大帅来访，赶紧去迎接，只见胜保“容色惨沮”，脖子上系着一道白绫，对何通判说：“我觉得很闷很难受，喘不上气来，你帮我把这道白绫解开一点儿……”何通判赶紧帮老上司解开白绫，“似闻血腥，觉而心恶之”，这时候他已经从梦中醒来，家人来报：夫人生了个女孩。这女孩长大之以后，容貌很像胜保，脸上有一块黑斑，与胜保生前脸上的黑斑相仿佛，“于是汴中喧传何女为胜将军转世，无敢下聘者”。

只不过郭则沄三观不正，竟把这两个女孩的转世说成是“报应”，年羹尧嗜杀，胜保好色，“故同罚为女”，搁到现在，就这两篇笔记，就能把作者的前途彻底断送了！

当然，最惨的还是“转世为畜生”的。据说光绪戊寅年间，太仓双凤镇有个屠户在宰猪时，在猪肚子里发现腹壁上刻有“马新贻”三个字，吓得当地人好一段时间不敢吃猪肉，盛传那只猪是遇刺的两江总督马新贻转世。马新贻遇刺的原因非常复杂，涉及到清政府对湘军势力的裁抑等等，但在当时盛传他是陷害自己的结义兄弟，刺杀他的刺客张汶祥乃是为自己的好友报仇雪恨，所以时人都痛恨马新贻，当然在转世的安排上不会给他什么好位置。

三、“童谣”真的是凶兆吗？

对于“转世”，很多人是宁可信其有，而笔者却不这么认为，因为如果仔细分析记录“转世”的笔记，以小说居多，诸多地方进行了虚构、夸张和杜撰，这里面最典型的一个例子，就是本文开端的那个来保自称“转世伯乐”的故事。同样是出自袁枚的记载，我们不妨看一看他在《文学殿大学士领侍卫内大臣来文端公传》中是怎么写的。在这篇严肃的传记文中，有这样的记录：“公尤长于相马，尝与史铁崖相国同坐政事堂，闻墙外马行声，曰：‘此良马也，白身而黑蹄。’史公曰：‘闻声知良，容或有之，若隔墙兼知其色，则吾不信。’遣人视之，果如公言，乃叹曰：‘公前身是伯乐耶？’公笑而不答。”——很明显，来保在当时也许享有“再世伯乐”的美誉，但他本人对此的态度是一笑了之，不置可否。

袁才子的脑袋是十分清醒的，正史是正史，小说是小说，正史必须实事求是，小说不妨杜撰演绎，如果有人非把小说当正史看，那只能说明他连文章的基本分类都没搞清楚。

即便是抛开小说虚构层面不谈，所有的这类转世记录也都大可质疑。首先是没有足够的人证、物证，多半来自造事者自述梦境，人们对梦境的回忆本来就是模模糊糊不甚确切的，阐释梦境更是公说公有理婆说婆有理的事情，造事者倘若想让别人往某个方面去想，稍微在说梦时加些心理暗示即可达到目的；其次，我们看类似张曜的姑父宣称妻侄是张飞转世，王十朋的祖父称孙子是处严和尚转世，都很明显有往脸上贴金的目的，而且熟读中国史的人，应该明白张曜的姑父有藉此振奋军心的目的，与“大楚兴，陈胜王”乃是一路，而说马新贻转世为猪，更是赤裸裸的泄愤……这种事要是都能信，那咱们还是相信历朝历代给帝王立传时，开篇一定要写的“蛟龙其上”、“赤光绕室”和“神授一丸”吧！

至于儿童的信口开河，更是不能轻易相信了。儿童由于生长发育的原因，语言的表述往往不那么清晰，不过如果读者有兴趣试试，在言谈中故意省略主谓宾、一句话缺少几个关键词，会形成一模一样的效果。中国古代专有一种对“童谣”的迷信，“千里草，何青青。十日卜，不得生”之类的，仿佛是祥瑞或凶兆，其实不是成人为了扰乱政局故意教孩子们唱的，就是后人对某些词句穿凿附会的解释。

《壶天录》

清代百一居士所著笔记《壶天录》中写过这么一件事。扬州西门外的元宝塘有个姓张的牧童，“性慧而狡”，一天放牛时闲得没事，跟街上的人们说：“我今天放牛时，与仙姑相遇，她传授我能治百病的仙法。”有那泼皮无赖就开玩笑问他是哪家仙姑，他说是城隍夫人的使女，大家正在嘻嘻哈哈，他突然大喊一声“仙姑来也”，人们看他神色严肃，都害怕起来，一起膜拜于地，请仙姑现身。牧童口中喃喃自语说：“仙姑说了，缘尚未到，先让我给你们治病，百日后再现身。”有人就把家中病人带来，牧童“即索笔书符，焚水碗中饮之”，第二天病人果然好了，“于是城厢中哄传仙姑治病，求符水者络绎不绝”。牧童一家可算发了大财。谁知扬州县令是个明白人，他知道牧童在装神弄鬼，而最早那个喝了符水治好病的患者，不是“托儿”就是病人本身已经到了康复期，于是把牧童及其父母抓来一审。牧童果然对诈骗一事供认不讳，县令勃然大怒，“复重责其子而逐之，群谣遂息”。

做父母的，对本来就缺乏理性，言行随意性很强的孩子不好好教育，反而还纵容他胡说八道，甚至利用其荒诞的言行，达到追名逐利的目的，实在是可恶至极……而在21世纪的今天，面对大众科学素养有待提高，国家对科普宣传教育日益重视的形势，我们应该怎样面对孩子可能只是信口开河的“古怪言辞”，是付之一笑不做深究，还是添油加醋大张旗鼓，值得每一位家长深思。

原标题：叙诡笔记｜偏要杠一杠“转世”这件事儿