《易筋经》的作者是谁呢？(《易筋经》的定义是)

熟悉金庸小说的人都知道在《天龙八部》中出现的《易筋经》是少林寺的经典秘籍，吐蕃鸠摩志为了得到它可是煞费苦心。传言，《易筋经》是达摩祖师壁面九年而得，而少林武功全出自于《易筋经》，那么真相到底如何呢？

《易筋经》并没有传说中那么神奇

“《易筋经》的版本非常复杂，我总共看到了几十个版本，少林寺里有一个手抄本，我开始跟老和尚学，跟少林附近的武师学，谁都知道一招半式，但又都不全懂。延王法师说，他在寺内的身份是 少林寺易筋经洗髓经传人 。

“在金庸小说里，要练上乘功夫的话，就要打通任督二脉，这没有错。中医理论中，纵向叫脉 ，横向叫络 ，任督二脉正好在人体的前后中心，前面是任脉，后面是督脉，是人体的子午线。但人并不止这两条脉，按中医理论，人体有十二正脉和奇经八脉，《易筋经》就是疏通人体经脉从而强筋壮骨。”延王说。延王搜集各种版本和民间功法，将其拼凑完整，残缺部分则自创招式来过渡。“《易筋经》，实际上是一套运气吐纳动作。 最高深的功夫其实也是最普通的功夫，老百姓都能练的。” 延王说。

《易筋经》来历说法一

《易筋经》的来历考证有完全不同的说法。少林寺的传统说法是：1500 年前，达摩老祖在嵩山五乳峰面壁 9 年。达摩走后，少林僧人在洞中发现了一个铁盒，盒上没有锁却打不开。聪明的僧人用火一烤，铁盒就开了，原来上面有蜡，以防水汽侵蚀。铁盒中有两部书：《易筋经》和《洗髓经》，都是用梵文写的。而当时全寺上下精通梵文的只有二祖慧可。慧可把《易筋经》留在了少林，自己拿着《洗髓经》云游天下。寺中有不少僧人对梵文略知一二，于是各自翻译，使后来少林功法多如牛毛。但后来有位僧人带着《易筋经》在峨眉山见到了天竺僧人般剌密谛，在般剌密谛的帮助下《易筋经》才有了中文版。慧可云游归来后，《洗髓经》已经翻译完成， 这时大家才发现《易筋经》和《洗髓经》原来是一体的，但后人则只知有《易筋经》不知有《洗髓经》 。

少林方丈隐晦否认

少林寺方丈永信也谈到，《易筋经》较少有佛意，说少林功夫起源于《易筋经》则有些牵强， 实际上在近代，少林功夫是被民间神话了。

那么《易筋经》到底是谁写的呢？

学者提出新思路

杭州师院体育学院教师周维良博士研究了20年的少林功夫，搜集了30 多种版本的《易筋经》，他看到最早的版本是天台山紫凝道人写的《易筋经》，内容相当杂乱，其中还有房中术 ，所以《易筋经》肯定不是佛家所著，如果是道家还是能说通。

其他佐证

清代凌延堪在《校礼堂文集?与程丽仲书》中，认为《易筋经》是明代天台紫凝道人假托达摩之名所作。当然，还有其他说法,孰是孰非，莫衷一是。

易筋经中多是导引、按 摩、吐纳等中国传统的养生功夫。且其中许多道家术语。由此可见一斑。例：清虚者，洗髓是也；脱换者，易筋是也。易者，乃阴阳之道也。 清虚、易筋、洗髓、阴阳。易。多是道家术语。其余不多赘述。

考证出现最早的《易筋经》版本是道光年间的来章氏《少林易筋经》，其中有紫凝道人的《易筋经义》跋语，称此书传于“绍黄两家”，并历数“禅家”、“宗门”、“金丹”、“清净”、“泥水”诸术语，显系明人手笔。

而“易筋”之名又明显出自道家文献，并非佛家所创的语汇。

宋代张君房所撰的道教类书《云笈七签·延陵君修真大略》中已有“易髓”、“易筋”的说法。

《汉武帝内传》已有“一年易气，二年易血，三年易精，四年易脉，五年易髓，六年易骨，七年易筋，八年易发，九年易形”的记载，表述的是道家练气求长生的一种境界。

《易筋经》中有“配合阴阳法”，是用少女少 妇按 摩，甚至还有类似于道家房中术的内容；所以“易筋”原属道家思想，因此可以断定《易筋经》为天台紫凝道人托名达摩所作。

另从功理功法上看，以最近少林寺出的《易筋经》版本为例。里面内容虽经僧人改编，但仍然有大量的道家的名词和术语。里面的功法也多为道家，例举如元精、元气、元神辩，练元丹说等章。

《易筋经》序中言易筋经为少林达摩所传，对此武术史学家唐豪曾对《易筋经》作了详细考证，并在《少林武当考》中指出：“此书疑是羽流所作，托名达摩以售其欺者耳”，断定《易筋经》是道士或修道者所作的伪书。另据清代学者凌廷堪的《校礼堂文集》、周中孚的《郑堂读书记》、康戈武的《中国武术实用大全》、周明和周稔丰的《易筋洗髓经(修订本)》以及《中国大百科全书·体育卷》等书考证，均认为《易筋经》系明天启四年(1624)天台紫凝道人托名达摩所作。

考《景德传灯录》、《高僧传》等佛教典籍，皆不见达摩川《易筋经》、《洗髓经》、创少林拳的记载，更无二祖慧可或般剌密谛翻译此二经的证据。另外，印度文化中，亦没有少林拳法及“易筋”、“洗髓”之类导引术。

经唐豪著作《少林武当考》中结论为清道光三年市隐斋版的易筋经是紫凝道人作品。其作品有两序一跋。一序托古于唐李靖而另序托古于南宋牛皋。

紫凝道人

紫凝道人名“宗衡，明末天台人。从浙江天台山桐柏宫远观南望，即可见紫凝山，据说紫凝山传为紫凝道人习武著书之地，紫凝道人之名当即是以山为号的。有人认为紫凝道人在天台山深厚的道、释、武文化的培植下，将道教南宗修炼和中华武功融为一体，写下了《易筋经》一书。

浙江省台州市境内天台山为道教洞天福地，历代高道辈出，葛玄、司马承祯、李白、徐灵府、冯惟良、叶藏质、张无梦、皆曾修真于天台山。天台山还是道教南宗祖庭桐柏宫所在地。道 教南宗为宋紫阳真人张伯端所创，其修持功法强调“先命后性，性命双修”,注重 动功和静功同时修练。而易筋经的基本功法正和南宗修持法相同。天台山也是佛教天台宗发详地，天台宗第三祖慧思曾学道教神仙方术，他在《誓愿文》中说:“籍外丹为修内丹 ”。故天台宗的修练方法里有意守丹田六字决等道家功夫，其中“六字诀气法 ”后传入少林为“少林七十二基本功法”之首。桐柏宫南望可见天台紫凝山 ，紫凝山重峦叠嶂，秀岩怪石，幽谷奇洞，云雾缭绕，神奇秀丽,传为紫凝道人的习武著书之地。紫凝道人正是在天台深厚的道释武文化培植下，将道教南宗修炼和中华武功融合于一体 ，写下《易筋经》一书，《易筋经》提出了“内练精气神，外练筋骨皮 ” 的 “内壮外强、内坚外勇”统一论，形成了较为完整的武术功法体系。

《易筋经》《洗髓经》与丹道的关系

道教南宗丹法肇始于北宋年间张紫阳真人（984-1082），著有《悟真篇》，标志着南宗丹法正式形成。通过比较《易筋经》《洗髓经》所讲述的锻炼方法与道教南宗丹法的修炼法则存在很多的近似性，突出表现在三个方面：

一是南宗丹法的“先有作、后无为”的修炼法则，与《易筋经》《洗髓经》“先脱换、后清虚”的锻炼程序的相似性。张紫阳《悟真篇》中讲：“始于有作人难见，及至无为众始知。但见无为为要妙，不知有作是根基。” 《易筋经》和《洗髓经》一并而传，《易筋经》是外用揉捣腾其筋膜、导引壮其筋骨，是为“有作”的方法；《洗髓经》是内行清虚而脱体圆通，了“末后之究竟”，乃是“无为”的功夫。《易筋经·总论》中说：“清虚者，《洗髓》是也；脱换者，《易筋》是也”，“所言《洗髓》者，欲清其内；《易筋》者，欲坚其外。果能内清虚而外坚固，登圣域在反掌之间耳，何患无成？”又说：“以血肉之躯，而易为金石之体。内无障，外无碍，始可入得定去，出得定来。……奋勇坚往，精进如法，行持而不懈，无不立跻于圣域云。” 《洗髓经》序中也说：“惟《洗髓》义深，精进无基，初学难解，其效亦难至，是为末后之究竟也。及其成也，能隐能显，穿金透石，脱体圆通，虚灵长活，聚而成形，散则为风，然未可一蹴而至也。《易筋》义浅，而入手有据，初学易解，其效易臻，堪为筑基之初起。是必《易筋》之功竟，方可因之而《洗髓》。” 可以看出，如果按照《易筋》《洗髓》的方法渐次而修，必然会像《悟真篇后序》所说：“大丹之法至简至易，虽愚昧小人得而行之，则立超圣地”。由此可见《易筋》《洗髓》的功夫全部，正是南宗丹法先“有作”为基、后“无为”为竟的“先命后性”之丹道修炼程序。

二是道教南宗丹法所倡导“阴阳得类”思想，与《易筋经》“配合阴阳”的锻炼方法的相似性。张紫阳《悟真篇》中说：“草木阴阳亦两齐，若还缺一不芳菲。初开绿叶阳先倡，次发红花阴后随。常道即斯为日用，真源返此有谁知？报言学道诸君子，不识阴阳莫乱为。” “阴阳得类方交感，二八相当自合亲。” 《参同契》也说：“同类易施工兮，非种难为巧”，“欲作伏食仙，宜以同类者。” 著名内丹学家张义尚先生（1910-2000）讲南宗同类阴阳有龙虎丹法之传，该丹法“从头到尾，龙虎并用，火药俱全，此是南宗正传。举凡筑基得药，以至炼己还丹，功法虽步步不同，但始终皆由身外之龙虎运用，修丹者只坐享其成而已，古称金鼎火符之道。” 《易筋经》有《配合阴阳说》，其云：“天地，一大阴阳也，阴阳相交，而后生万物。人身，一小阴阳也，阴阳相交，而后无百病。此一阴一阳，互用之妙，内而气血交融，自然无病。无病则壮，其理分明。然行此功，亦借阴阳交配之义，是亦外助，盗天地、盗万物之玄机也。凡行此功，始自却病。凡人之身中，其阳衰者，多犯痿弱虚惫之疾，宜用童女或少妇，三进气以助之。盖女子外阴而内阳，借其阳以助其衰，诚为至理。若阳盛阴衰，多犯火病，宜用童子或少男，三进气以消之。盖男子外阳而内阴，借其阴以制其盛，亦是玄机。以是补助，岂止无病？行此功者，则从其便，以童男、女相兼用之，令其阴阳和畅，真乃玄之又玄、妙之又妙，圣神功用，自臻极至。” 《易筋经》运用“配合阴阳”在外揉捣，正是在南宗丹法中“阴阳两齐”“得类交感”的“同类易施工”思想下建立起来的方法，也是“始终皆由身外之龙虎运用”的体现。丹士则在“当揉之时，冥心内观，守中存想，勿忘勿助，意不外驰，则精神、气息，皆附注一掌之中，是为圆正如法火候。若守中纯熟，揉推匀静，正揉之际，竟能熟睡，更为得法，胜于醒守也。” 正是“修丹者只坐享其成而已”的体现。由此可见《易筋经》外用“配合阴阳”相间推揉，丹士内行“冥心内观，着意守中”，非在南宗同类阴阳丹法思想作为指导焉能企及之？

三是张紫阳《悟真篇》称其丹法是达摩（磨）“最上一乘之妙旨”，与《易筋经》称是达摩所流传的一致性。古本《易筋经》署名“西竺达摩祖师著”。达摩祖师是中国佛教禅宗的创立者，五传而到慧能大师，著有《坛经》。从文献记载来看，达磨不可能是《易筋经》的作者，著名武术史学家徐哲东（1898-1967） 和唐豪（1896-1959） 二位先生已经考证的非常清晰，不再赘言。然而道教内丹修炼自宋元以来，丹家多持“三教合一”、“道佛双修”的观点，甚至认为禅宗的“正法眼藏、涅槃妙心”就是“金丹大道”。张紫阳在《悟真篇》后序中称：“伯端得达磨、六祖最上一乘之妙旨”。《悟真篇三注》道光注曰：“此道正是我达磨祖师西来底意，祖祖相传，皆此道也。……存性，即玉液炼己之功；修命，即金液还丹之道。愚者却谓我教禅宗，一言之下，顿悟成佛，此乃诳惑迷愚，安有是理哉！要知金丹即我教中最上一乘之妙。” 自张紫阳到徒裔薛道光等，都是将道教“金丹”视为禅宗“最上一乘之妙”，认为自己得到了“达磨、六祖最上一乘”的心法妙旨，甚至视为自己也是达磨、六祖的传承人。由此可以推断，《易筋》《洗髓》二经形成文字，当是出自道教南宗一派精于文墨者之手笔，以南宗金丹之术仿张紫阳祖师上承得达磨“最上一乘之妙旨” 的遗风假托而署“达摩祖师”之名。由于事出有因，《易筋经》等署名“达摩”也不能看做是故意的“造假”和“伪托”。

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