看到《水浒》里的道教，无神论的我只是觉得蛮有意思

人是有思想的动物，所以需要精神支柱

儿童的精神支柱是动漫卡通，那些在我们看来幼稚无趣的形象却丰富了他们虚拟的孩提时代；少年张狂，未必就没有精神支柱，点缀他们五色斑斓的精神世界的各色明星，就是支柱之一。

很难想象，如果少年的世界里没有追星现象，也没有各种新奇特的电玩游戏填补空虚，他们会变成什么样子。一定会变成学霸吗？答案极大可能是：不会。

青春逝去的一个标志，就是不再谈论明星的花边新闻，开始感受到生活的重压。老年人暮气沉沉、神思恍惚，一定程度上也是精神支柱的缺失：没有目标，抑或十分清楚那些目标难以企及。唯一明确的一点是：生命的导火索正在快速燃烧。

在众多精神支柱中，宗教因子当然是其中一个重要组成部分，而且还是无数普通人至关重要的精神支柱。

不能说我们普通人没有家国大义的担当，但这些和我们相隔又比较遥远，仿若海市蜃楼一般。

可以让中年人、老年人打起精神来的一定是宗教。宗教为大家勾勒了一个全新的未知世界，所有人心向往之。在宗教面前，人们的各种欲念蓬蓬勃勃，冀望永生不灭，冀望一统江湖，不再了无生趣。

我也是一个老家伙，有时也觉得寂寞空虚冷，有时候就翻几页书。艰深的科学类书籍与我绝缘，我不配去看。现代的文学书籍很难找到合我胃口者，于是就买了好几套《水浒传》。

真的是好几套，其中还有一套金圣叹评点的版本。

《水浒传》的故事架构，对我这个年龄段的人来说耳熟能详，所以就没成系统地翻阅，总是看着一些固定段落，回味其中各处细节，神思恍惚。

从《水浒传》看道教，我更加没有宗教信仰了

《水浒传》的开篇是《楔子》，内容就是“张天师祈禳瘟疫”，借以引出三十六天罡七十二地煞散落各地的前因。

“天师”是道教的独有称号。提到张天师，多是指道教两大支派之一的“正一道”，全称是“正一盟威之道”。创始人当然是张道陵张天师，东汉末年的豪杰。

现今，和“正一道”并称双雄至尊的道教另一分支就是“全真道”，宋末元初的王重阳所创立，历史发轫已经晚于天师道一千多年。

不过，就算全真道没有出现，道教也并非仅仅天师道一脉，而是有众多分蘖。只不过，在林林总总的道教体系里，“正一道”影响深远，流传甚广罢了。

所有道教的原始依托都是老子李聃，这位周朝国家图书馆的馆长。

然而，说到底，老子和当时的孔子、韩非子、墨子、荀子等等诸子百家一样，只不过是一种学术流派，和宗教没有太大关系，不存在神化的问题。奈何一心想寻求精神寄托的人们一定要把他作为太上老君，李聃如果生而知之，也属实也没有办法——谁让他的《道德经》比之《周易》略微浅显，但有玄之又玄、模棱两可，似乎可以解读万事万物呢？这是我们的一种混沌文化，大道无形。

众所周知的黄巾军起义，和道教有着割不断的渊源。可能也就是因为道教从一开始就借助黄巾军涉足政权更迭，带有浓重的入世色彩，总想火中取栗，这才没有像其它一些宗教一样一直受到官方重视，反倒多被打压。比如，臭名昭彰的“一贯道”就有道教的影子，终于走向寂灭。

黄巾军的精神依托虽是道教，但主力内核却不是张天师的“正一道”，而是同时期由张角创立的“太平道”。

当然，谁也没有说在那个乱世之下，正一道做到了独善其身，像它的原始入教手续——“必须缴纳五斗米”一样，它与生俱来就在争夺生存空间。可咨佐证的是张道陵的孙子“系师”张鲁，作为天师道的第三代掌门，所带领的军事力量同样逐鹿中原，但最终还是投降了曹操。

道教的巅峰当然是北宋宋徽宗时期，也就是《水浒传》刻画的年代。这位大哥不但特别宠信道教，甚至于给自己改名“教主道君皇帝”。宋徽宗佞道到了极致，很有点动不动就跑去做和尚，等着大臣筹钱赎人的梁武帝萧衍的影子。

宋徽宗时代是道教的巅峰，此后就开始走入下坡路。

这个时候，在天师张陵、嗣师张衡、系师张鲁之后，出现了正一道第四位知名掌门——第三十代天师张继先，号虚靖天师，也就是《水浒传》开篇里提到的这位张天师。

历史记载中，这位九岁即位的张天师，借助宋徽宗的官方力量大大扩充了龙虎山道观规模，奠定后续兴旺的坚实物质基础，一直持续到今天。当然，与此伴生的还有许多神乎其技的传说，这里不再一一赘述。

《虚靖天师》

有人说，宋徽宗宠信道教，才使国运衰亡；如果宋徽宗不这么做，或许也不至于使得北宋九世而亡。

这种说法当然有道理，可是，总体来讲，历史长河总是在向前迤逦而行，即便在某个地方转了个弯，整体上还是呈现一种螺旋向前的发展趋势。站在这个角度来看，宋朝时的道教发展也具有一定先进性。

“天下一人”——徽宗花押

正因为宋徽宗宠信道教，才编订了第一部，同时也是目前为止最完善的一部道教典籍合辑——《政和万寿道藏》，由黄裳监工，雕版印行。

说到这里，黄裳这个名字有没有让你想起金庸？金庸在《射雕英雄传》中提到的《九阴真经》，就假托了黄裳在刊印《政和万寿道藏》（以下简称《道藏》）时受到启发，进而悟出《九阴真经》的真谛。《九阴真经》不曾有过，《道藏》真实存在过，并且影响深远。

全书卷帙浩繁，总计5481卷。内容也不单单是神话体系的虚空架构，几乎涉及社会生活的方方面面。诗书画艺、茶道、农事等等，无一不包。

值得一提的是，《道藏》几乎成为了中医的理论源流，中医的学术部分在全书中占据相当篇幅，现今仍是科班出身的中医医生必备参考书籍，具有极大权威影响力。

宋徽宗下旨将寺庙改成宫观，在里面设置养病坊，救济收养贫病之人，颇有医院气象；且让僧人记录病人日常（称为“手历”），开创病历制度先河。此外，宋徽宗更是设立药局，制售中药丸散膏丹，开出各种治病药方。

从这一点来说，《水浒传》开篇，借助张天师的斋蘸平息天下瘟疫就不完全是空穴来风，有一定社会背景原因，并不是全民愚昧的结果。并且，我国古代没有陷入欧洲中世纪黑死病的恐怖漩涡，没有极大范围瘟疫的流行，也与此有关。

话说回来，客观地讲，道教在宋代的影响，弊大于利，其所体现出的建设性远没有破坏性大。所有的辉煌，可能只是无心插柳的一种结果，不能说是励精图治。假若励精图治，何来“靖康之耻”？

即便如此，这也不能全怪“正一道”，不能怪张天师。

虚靖天师受到宋徽宗的宠信，但宋徽宗也不单单宠信他一个人，他只是其中一份子。真正让宋徽宗的道教情结达到狂热巅峰的那个人，是“神霄派”创始人林灵素。

这位林天师“情商”很高，能言善辩，少年时代的林灵素和《水浒传》里少年时代的高俅为人非常相似，就连遭遇也有几分神似之处。

少年时代的林灵素还不叫林灵素，名唤林灵噩，原本也是好逸恶劳之辈，不愿意从事生产，就在一所寺庙出家当和尚。但他又受不了佛门的清苦和师父教训鞭笞，就叛出佛门，摇身一变成了道士。

一开始，他虽然名为道士，仍旧等而下之，没有知名度，每逢饭点还会跑到寺庙蹭饭，很是招人厌烦憎恨，但他并不以为意。

不知道是不是因为这一段生活阴影，让得势之后的林灵素对佛教很是不满，怂恿宋徽宗改佛为道：和尚改称“德士”，得道神佛称为“大觉金仙”，改寺庙为宫观。

这些情节其实也容易让我们想到《水浒传》里的瓦官寺，想到其中的崔道成和丘小乙。

机缘巧合，林灵噩拍上了宋徽宗的马屁，自己捏造了一个子虚乌有的神宵宫、神霄派。在他描述的这个美轮美奂的乌托邦中，宋徽宗就是至高无上的天神，蔡京、童贯等等都有仙班化身。

宋徽宗的“道君教主皇帝”，指的就是这个神霄派的教主，并非正一道。

当然，林灵素得势的时候，虚靖天师的正一道虽然没有同流合污，但也没有拆台，共同塑造了所谓的“雷法大兴”时代——天雷成了道教驱鬼降妖的重要法器。

原本，张道陵把天下划分成24治区（后来增加为28治区），以天师剑、天师印（阳平治都功印：阳平治，24治之一，天师府管辖地）、符箓为三种重要法器，宋徽宗时代似乎多了第四种法器：天雷。

道教的所有符箓都要加盖“阳平治都功印”

宋朝道教的黑历史，大半要算到林灵素头上。

全真道起源于宋末元初，和正一道还是有着显著区别的。

考察正一道，你会发现，正一道的道士全都可以结婚成家，他们和普通人一样，可以生儿育女——要不然，张天师的六十四代流传有序的传人怎么来的？

全真道则完全不一样，他们严禁结婚生子，饮食也有禁忌，还不大认可天师道的“符箓”、“烧炼”，更注重修炼真气。

全真道并不像正一道一样，祈求灵魂和肉体一起永生不灭、羽化飞升（八仙传说里的“铁拐李”，就有不能破坏肉身一说），只希望借助修行，让灵魂得道即可。

全真道观：湘子庙

在我看来，全真教的最大一点贡献就是提倡三教合一：主张儒释道这三个中国人的重要精神支柱互相融合，共同服务于现实社会。

换个角度看，全真道的这种主张比那种“非我族类，其心必异”的宗教具有一定进步性，并不盲目排斥其它。

或许，全真教的第二代传人丘处机受到成吉思汗敬仰，原本就具有必然性：全真教更注重精神追求，不在世俗泥沼中挣扎。

结语

我是一名教师，我的文字经常不被通过，只好写一写道教，发散一点思维。

码了这么多字，我的意思就是：如果认真查考，道教源流其实并非所谓的妖魔鬼怪，和很多利益纠葛有关系。

脱掉一些唬人的外衣，我们应该更注重其中的哲学内核，何必在意其中的神话部分呢？

我们之所以盲从宗教，不过是并不了解一些宗教的起源、发展，不理解它本初并不光彩的现实诉求，只是感受到了冥冥中的恐惧，也就相信了宗教。

当然，正一道的最后一代天师带着“印信”，在1949年时到了宝岛，也让正一道更快成为历史，空留龙虎山下天师府映衬着悠悠白云、莽莽晴天。

现在，网上还有一些道教的自媒体从业者，你看到他们结婚生子，有家庭生活，和旁人无异。若论源流，他们都是“正一道”，修行更为严苛的“全真道”似乎鲜少见到，你觉得呢？