刨根问底每日说道学文化：道教的后期宗派—龙虎宗的前身今世

道学，是中国传统文化中不可缺少的一个部分。从创立之初一直延续到现当代，给中国人乃至周边国家的文化都造成了很大的影响。在这些传承的过程当中，有很多知识和内涵需要我们去了解、掌握。

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刨根问底每日说道学文化：道教的后期宗派—龙虎宗的前身今世

◎龙虎宗

龙虎宗是由张陵后裔以龙虎山为传播中心的符箓派。

至北宋，龙虎宗开始显露声势，其间有六位天师，受封为“先生”。

元代更以政府名义承认了张陵子孙的\"天师\"称号，并授予管领江南道教的职权，皇朝的宠幸为龙虎宗的发展提供了有利条件，使它在元代获得较大的发展。特别是它的支派玄教发展更盛。至大德八年（1304）元成宗封三十八代天师张与材为正一教主、主领三山符箓后，龙虎宗合并其它符箓派而为正一道，即进入它发展的另一阶段。

龙虎宗以符箓见长，为道教的“三山符箓”（茅山的上清箓，阁皂山的灵宝箓，龙虎山的正一箓）之一。元代由龙虎宗正一教主统领“三山符箓”后，统称正一符箓，江南民间信奉者颇众。

龙虎宗亦以斋醮仪式着称，宋元时期，许多代天师都不时奉命为皇室设醮，或与其它道派首领共同主领醮典，以为皇室祈福禳灾。这一时期所出的斋仪之书，亦多出于龙虎宗道士之手，如出身龙虎宗的南宋道士留用光即撰着《无上黄箓大斋立成仪》五十七卷。

元代中后期，龙虎宗虽与其它符箓派合并为正一大派，但至明中叶以后即衰落不振。

◎阁皂宗

阁皂宗为符箓三宗之一。形成于北宋，流传至元明。

阁皂宗是灵宝派发展到以阁皂山崇真万寿宫为传播中心时代的别称。它本是灵宝派，但又是灵宝派发展过程中的一个特定历史阶段。阁皂宗既从灵宝派传衍而来，其基本信仰及所奉经书和方术，都与灵宝派相同。崇奉神灵，也基本一致。《灵宝度人经》仍是遵奉的主要经典。斋醮科仪仍备受重视。

进入明代，阁皂宗传承未绝。至清代，雍正《江西通志》卷一百十一曰：“今所存者惟八景坛基，有碑记及诗。”光绪《江西通志》卷一百二十二亦云：“今所存者为八景坛基。”祖宫凋零如此，其教之不振，可想而知。

◎天心派

天心派为符箓三宗分衍的支派之一。创始于北宋，流传至元代。天心派肇始于北宋道士饶洞天，被称作“天心初祖”。至北宋末、南宋初，有道士路时中者，以传天心正法名于世。由于受神霄等派的影响，路时中在所著《无上玄元三天玉堂大法》中汲取了新义，强调作法者应以内炼为基础，以道为本，法为末。

在元代，又有雷时中（1221～1295）传天心道法。据《历世真仙体道通鉴续编》卷五《雷默庵传》载，雷时中，字可权，号默庵，又号双桥老人。雷时中的天心道法确是不同于宋代的。它既不祖述掘地得书的北宋人饶洞天，又不祖述南宋人路时中，而是迳直找了一个在晋时受太上老君传法的路大安作祖师；不再称所传之教为“天心正法”，而称“混元六天如意道法”，并受昊天上帝之命“开阐雷霆之教”；以《度人经》为主要经典。所有这些都表明雷时中所传的天心法，既非饶洞天一系所传，又非路时中一系所传，而是雷时中独创的所谓“混元法”，是宋代天心派所分衍的又一个支派。此后及明清，未见天心派的记载，可能在元代中后期归并入正一道后不再独立传授了。

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