黄帝说：观天之道，执天之行。那么内丹学的天到底是什么东西？

本文探讨丹道学与天文学的紧密关联，约2000字。

千古经典《黄帝阴符经》上有句话：观天之道，执天之行，尽矣。

意思是什么呢？观察，感受天道的运行规律，牢固的理解天道，合乎天道，掌握天道，运用天道，这就足够了，这便是大道。

那么，所谓天道到底是什么样子呢？实际上不管是道家还是道教，始终都和现在所称的天文学，有着紧密的联系。

老子被奉称为道祖，而其《道德经》也成为绝世经典，那么其中，早有相关的说法与内容，如《道德经》第五章：“天地之间，其犹橐籥乎。”

橐籥是古代烧炼工具之一，老子在说明天地造化之伟大时，以橐籥来隐喻到了金丹文化之中。

其中虽然没有直接说明橐籥为天地造化之源，但根据如第六章“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根”等话，便隐喻了将谷神理解为封闭状态的橐籥形态。

实际上，橐籥之说贯穿整篇始末，皆为比喻真气的演化，也就是气的运行，而全文自然也更多以气这个专有名词来指出其理解。那么又牵扯出了另一个问题，气是什么？

如果以《道德经》之中的理解，或许气的造化形构，可以理解成一种古代思维的宇宙运行原理。

纵观《道德经》全本，有气之说处处皆是，如“万物负阴而抱阳，冲气以为和”、“专气致柔，能如婴儿乎”、“益生曰祥，心使气曰强”等。

在老子的认为之中，也就是他所谓的道，实际上就是宇宙的生成的表现，是万物的本质，其中，气是平衡一切的关键，其言“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”。

如果以“一”表示道，那么“二”可以说是宇宙的架构，可以是天地、乾坤、阴阳等，而“三”就是冲和之气，是万物源起的状态，称为“先天气”。

当然，老子的道论以道开宗明义，明确对万有的形成以气来阐述。但是更似总纲，而其精神的延续，则更接近于现代的天文学。

像是《还源篇》，大旨皆本于张伯端，可视为南宗丹法之大纲，也是黄老学说的延续。其说以人身铅汞为丹药，认为此为古仙得道之妙诀。其中就有一句为“温养象周星”道出了丹道与星象的参考关系。

那么在古代星象是什么样的，或者说古人的眼中，周天与现在有什么不同？如《步天歌》就将星空分为三垣四象，四象包含二十八宿。

而现今我们知道由于地球自转与绕日公转，形成了星象的变换，在古代，这称之为周天星旋。如果放在内丹学之中，周天的运转正是按照此规律。

如先天气归于中宫黄庭，后天气通过按照周天运转的规律行进后与之融结，两者渐凝渐聚，称之为内丹，实际上便是将老子的气的总纲与星空运转，也就是周天星旋结合在了一起而成的知识。也就是所谓的温养象周星。

又有《阴符经》言：“天生天杀，道之理也。”意思是天地间的万物，生于天地间，死于天地间，成住坏空，生老病死。都是自然的过程。

那么实际上，所谓的丹道中的天，也属于自然运转的本质，如果说天地是有自己的成住坏空，也有自己的生老病死。那么人如是，如果不依照天地的运转规律，那么自然便会病、死，如果依照，或许便如天地长存。

这就是古代极为朴素的养生理论，但也是天地人之间关系的一种独到理解，这样的理念在结合了外丹术，也就是炼丹的理论后，才逐步的演变成了如今的内丹学说。所以对于古人来说，天道是生杀万物的根本，那么天象就是天道运行的规律，不论是移星易宿，日月星辰都会带来可以观察的轨迹，这既是古代星象学的理论基础，也是内丹运转的理论与验证。

也就是说，内丹的本质，实际上便是天人合一的过程。所以《真气还元铭》中提到“天法像我，我法象天。其本意正是说的这样的事情。

不过，对于我国的精神文化发展一直有一个重要的概念，那就是“我命在我不在天”，或许有的人会理解，这样的话，实际上与所谓的天人关系所违背。

但实际上，这同样是天人关系的深入理解，因为所谓人如天之运转是客观存在的规律，但是是否行之，则是说明额人的生命之存亡，年寿之长短，决定于自身，并非决定于天命。

也就是说，丹道的本质是一种主动追寻某种天道也好、天象也罢的运转规律，通过修炼达到调和自身阴阳的目的，实现内心与外界相通，把生命的消逝上升为另一种形态的升华、蜕变，从而达到天人合一的法门。

自然，这样的概念通过演变，也蜕变成了丹道以外的另一种说法，即单纯的修心养性，如孙思邈真人在作《福寿论》时提到“福者，造善之积也；祸者，造不善之积也”，指出世人所有的因缘果报都是自我功过的累积造成的，人们妄心不断，总是在奢求超出自我能力之外的事情，从而使得心神不宁，长久以往的结果便是“反误了卿卿性命”。如此，又何求于长生呢？

但不管怎么说，实际上古代对于天道天象的理解，始终覆盖在老子这句“万物负阴而抱阳，冲气以为和”的总纲之中。正如道家修行的最高目标是“物我两全”，或者说是“天道无为，任物自然”，这才是道的最高理想。也是其认为万物之命各在自我，方得各自圆融的理想境界。

黄帝说：观天之道，执天之行。那么内丹学的天到底是什么东西？

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