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玄珠录

蓬莱故事 4个月前 (06-24) 48次浏览 0个评论

玄珠录

《玄珠录》,二卷。唐王玄览讲述,门人王太霄集录。《正统道藏》收入太玄部。此书是王太霄据益州谢法师、彭州杜尊师、汉州李炼师及诸弟子对王玄览日常讲道时所作笔记,加以汇集整理而成。分上下两卷,卷首有王太霄序,记其师生平著述。书为语录体,收录道物、道体、道性、有无、真妄、动寂、心性等理论问题约一百余则。

 关于“道物”,王玄览认为“道”普遍地、绝对地存在于万物之中,万物由道所化生,皆禀赋道;道本寂,应物而动,但应物而不为物累,“真体常寂”,就像以印印泥,无论泥中印多少字,印之“本字”始终不变。总之,“道物相依,成一虚一实”,缺一不可。既然万物有道,那末众生当然都具道性,都能得道。“道与众生,亦同亦异,亦常亦不常”,对此应不着二边,作中道观。道与众生互为因缘,故道中有众生,众生中有道,二者相因相成。但众生不等于道,故必经修习才能得道。道也不等于众生,然其具有“感应”性,即能“应物”,故能感应众生修行。这里,道与物、道与众生是同一问题的不同层面,前者外延更广,后者内蕴更深,论述道物最终的落点是众生禀道,道应众生,众生修习方能得道的修道论。

 关于“道体”,王玄览说:“道体实是空,不与空同。空但能空,不能应物,道体虽空,空能应物”。道体之空如镜子照物,又不执著于物,所照之物千姿百态,但镜体自身不变动,空空如也。道“空”又是种无差别境界,大千世界,万有诸相,主体客体,都无分别,本质上都是“空”,这叫“空相无分别”。他又把道自体划分为“常道”与“可道”两大类,认为二者的生成功能不同,常道生天地,可道生万物。天长地久,故常道常住不变;万物有生有死,故可道变动无常。可道是表相,常道才是实质,人们当追求“常道”,以获永恒。

 他的道体论是在老子哲学的基础上,汲取佛教中道缘起说而形成的,是融佛、老于一炉的产物。

 关于“有无”,王玄览发挥佛教非有非无的中道观,运用否定式思维,以否定有、无。他劝人“勿举心向有,勿举心向无,勿举心向有无,勿举心向无有”。又把有无与“生灭”、“常断”等联系起来,最终落脚于“空”,由此进一步证明其道体空寂论,说明神仙之道就在“弃无弃有”、“非有非无”。

 关于“心性”,他认为心为主宰,心的生灭决定外界现象的生灭,所谓“心生诸法生,心灭诸法灭”:另一方面,心与境又是相对待而缘起的,主客观是相互作用而存在的。这种思想显然受佛教大乘中观学派缘起说的影响。这是从心境的“合”来讲,进一步又运用佛教中道观,从“离”去说,从而达到否定主客观,强调“无心无识”,进而“无观无法”。他讲心性多从认识论角度出发,故特别强调对认识的否定。他认为人的心性就是道性,所以人人皆可得道。另外,在修道方法上,他与司马承祯一样,主张坐忘修心,定慧双修。

 王玄览援佛入老,对《道德经》的某些观念作了新的诠释,使老学披上佛学的新装,更为思辨化,这也是唐代道教老学的一般取向。与此同时,道教传统的神仙长生思想在他身上也发生了演变,不再是早期道教所注重的炼形,而是重视炼神,其生命观不再执著于肉体的永恒,而接近于佛教的不生不灭,从六道轮回中解脱。这一点完全和当时的道教重玄派思想家一致,甚至在思维方式和论证方法上也相同,从这些方面看来,可以说他是位进一步发展“重玄”思想的道教学者。《玄珠录》实为唐代道教融合佛、老的典型代表作之一。

《玄珠录》由我要咒语网资料整理与编写,版权归原作者所有。

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