北魏太武帝灭佛│846(北魏太武帝灭佛的意义)

平定盖吴叛乱时，在长安城中，一次，拓跋焘无意中进入一座佛教寺庙。寺庙中的和尚对拓跋焘当然是热情接待。可是，拓跋焘的侍从将领却在寺庙中发现了大量的兵器，立刻告知拓跋焘。

拓跋焘当即勃然大怒。难道寺庙中的和尚拜佛的时候，需要耍刀弄枪射箭吗？这显然是和盖吴沆瀣一气，准备里应外合，在长安城中发动叛乱啊。于是，拓跋焘下令，将庙中的和尚，全部斩杀，并查封寺庙所有财产。

在查封寺庙财产的过程中，又有了新发现，寺庙中不但有大量酿酒的工具，还有长安一带州牧、郡守等高官及富户们寄藏在寺庙中的大量珍宝。而且，还在寺庙中发现了和尚修建的，用以藏匿女子用的密室。

拓跋焘更加愤怒。

当时，酿酒属于国家专控，不经过国家允许暗中拥有大量酿酒器具，说明长时间大量私自酿酒，属于严重的违法行为；发现大量官员、富户们寄藏的财物，说明和尚与这些人有勾结，内外串联，横行不法。这哪是什么寺庙，简直是黑窝点啊。

这时，陪同在拓跋焘身边的大臣崔浩，建议太武帝拓跋焘，不可能只有长安城中的寺庙不干净，很可能全天下的寺庙都如此，干脆，将整个天下的和尚全部诛杀，并毁掉所有佛经佛像。

拓跋焘同意了。

于是，拓跋焘下达命令，首先将长安城中的所有和尚全部杀光，焚毁所有佛经、佛像，然后诏令北魏全国，按照长安城中对待佛教的方法进行，所有和尚全部诛杀，所有佛经、佛像全部烧毁，立刻执行。同时，拓跋焘诏令中还强调，北魏所有人等，一概禁止私养和尚，并限期交出私匿的和尚，若有隐瞒，灭门。

这个时间，是446年春。

北魏王公大臣中，信奉佛教之人不在少数，不过，在拓跋焘如此盛怒之下，大家都只能闭口不言，即使有少数几人挺身而出，表示反对，也是毫无用处，拓跋焘根本不予理睬。

虽然拓跋焘非常痛恨佛教，但拓跋焘的太子拓跋晃，却是个较为虔诚的佛教徒，别人不敢说话，他要好得多，于是反复劝谏父亲，不能这样做。

当然，拓跋焘也没有听从。

不过，在太子上书劝谏的时候，尚书台执行、下发皇帝命令的官员难免会观望一二，加上太子有意让这些人拖延，所以，虽然最后拓跋晃并没能成功劝阻父亲灭佛，但还是争取了一些时间，各处寺庙得知消息，大量的佛经、佛像被藏匿起来，很多和尚也都逃走隐藏了起来，得以幸免。

之后，灭佛行动正式展开，北魏境内佛塔、寺庙等建筑全部被毁坏，不复存留，没来得及逃走、藏匿的和尚及佛经、佛像等物，也当然被或杀或毁。

这是历史上第一次大规模灭佛，史称北魏太武帝灭佛。

实际上，长安城寺庙中发现兵器及其他违法物品等，只是这次灭佛事件的导火索而已。也就是说，即使没有这件事，拓跋焘也会另外找机会，实行灭佛行动。

其表层原因，是宗教之争。早年拓跋焘也曾经较为亲近佛教，但后来越来越疏远。之后，在身边最信重的大臣崔浩的建议下，拓跋焘信奉了以寇谦之为领袖的道教中的新天师道，并自称太平真君，亲受符箓，甚至将年号都改成了“太平真君”，俨然是个十足虔诚的道教信徒。

能把拓跋焘这种雄才武略的枭雄忽悠得晕晕乎乎的寇谦之，当然也不是个简单人物。寇谦之年轻时曾经在嵩山修道，自称太上老君授予“天师”之位，后来献道于太武帝拓跋焘。之后，在拓跋焘和崔浩的支持下，改革道教，修建新天师道场，弘扬新天师道。

不过，寇谦之并不是这次灭佛的背后谋划者之一。因为当年修道时，寇谦之曾经从佛经中吸收、借鉴过部分知识，所以，他并没有将佛教当成水火不容的敌人，而是对佛教较为友善。因而，得知拓跋焘、崔浩的灭佛之举，寇谦之曾经极力劝阻崔浩，只不过崔浩没有听从而已。

崔浩自己当然也是道教信徒，对佛教非常排斥。因而，崔浩不时的在拓跋焘面前说佛教的坏话，认为佛教教义虚幻荒诞，大量佛教徒不事生产，浪费财物，损害百姓，应该全部灭除。

而此次事件的深层原因，还是国家发展的问题。

此时的北魏，虽然统一了北方，但是常年征战，人力、物力、国力损耗都非常严重，需要源源不断地补充。

可是，北魏境内数量众多的寺庙及僧侣，却不结婚生子，不事生产，而且可以免除租税、徭役、兵役等项，还需要大量的财物供养。这些，在皇帝拓跋焘眼中，都是对国家的损害，对国家实力的削弱。

在灭佛之前数年，拓跋焘就曾经下达过诏令，让所有和尚还俗，结婚生子，服兵役、徭役，只不过，在上至王公贵族，下至普通百姓的暗中抵制下，执行力度不高而已。

因而，拓跋焘心中对佛教的不满，逐渐积累，直到长安一事，彻底引爆。

另外，这次事件，估计和拓跋焘的鲜卑族人出身也有一定的关系。此时的北魏已经统一了北方，为了巩固自己的统治，拓跋焘等鲜卑贵族正有意地淡化、去除自己身上的胡人标签，所以，一面加大儒家文化在朝堂中的地位，一面通过大力推崇汉人的儒家文化和道教来标榜自己。而佛教显然不在此列。正因为如此，拓跋焘才会在旨意中对佛教称之为胡神、胡经，以焚毁胡神、胡经来证明自己和“胡”无关。

当然，此时的佛教，已经传入中国将近四百年，早已发展的根深叶茂，牢固无比，信众遍布中国南北各地、上下各阶层，所以，虽然拓跋焘灭佛的举动，在北方大大限制了佛教的发展，但并不能彻底毁灭佛教。六年之后，拓跋焘身死，其灭佛的行动也就被废止，佛教在中国北方又迅速发展起来。

历史上，类似拓跋焘大规模灭佛的举动，还有三次，就是北周武帝灭佛、唐武宗灭佛及后周世宗灭佛，历史上将之合称为“三武一宗灭佛”。当然，效果一模一样，都是在短时间内大大限制了佛教，但数年之后，随着主持灭佛的皇帝的逝去，灭佛结束，佛教则继续在中国大地上蓬勃发展。

正如唐代大诗人杜牧诗中描写的景象：

千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。

北魏太武帝灭佛│846(北魏太武帝灭佛的意义)

相关推荐