天台书库｜天台山方外志介绍、序言、目录(天台山为什么叫天台)

《天台山方外志》三十卷

【明】释传灯撰

清光绪甲午年（1894）真觉寺刻本。《四库提要》著录：“天台山自孙绰作赋以来，登临题咏，翰墨流传，已多见于地志。此书成于万历癸卯，出自释家之手，述梵迹者为多，与专志山川者体例稍殊。故别题曰《方外志》焉”。此书是考证天台宗佛教思想的重要典籍，也是考订天台山佛教遗迹的重要资料。

韩殿爵序

闻之：地有得人以传，人有藉地以传，有其地，有其人。或不抱传世心，行传世事，地仍不传，人亦随之湮没，良可慨已！天台为浙省名胜，智者大师定慧塔院在焉，宋祥符间始改为真觉寺。山川灵秀，物产菁英，搜奇揽胜者，题咏备矣。千百年来废兴不一，我朝咸同间，赭寇窜逆，浙台地当要冲，戎马蹂躏，干戈扰攘，寺遂燬于一炬，时事使然尔。然大师灵爽式凭，鬼神呵护，可证天心重道，而我敏曦师继起矣。曦为大师四十世孙，肇当年衣鉢，示后学津梁。光绪六年，奋图兴筑，越九载寺成。复贾余勇，筹刻《天台续志》，自有明万历迄今，垂三百年事。奔走江淮，集赀鸠工，非有志者事竟成哉？余不能无感焉！世有拥厚资、凭先业，风尘转徙，幻影倏成，奚屑力任艰辛、备盛事以传其人？固无论也，其或手剙门楣盛名，虚享娱游，晚岁幽忽以终，其人又安在耶？嗟夫！曦师一衲子耳，青年励志，白首穷经，同志延之讲解，恒孜孜不倦。平生布衣疏食，跋涉山川，年六十有四慨然曰：「某倦于游矣，将竣山志以终老乎！」曦师行乎哉！天台寺多僧众，何独任此巨力成此巨功也？其山崔巍而巉峩，其人磊落而英多，是之谓与！书成，用补数言简端，至其表惠禅门，固别有可久可传者在！【时为光绪十八年岁次壬辰十月，诰授振威将军、前署湖南衡州协镇壮勇巴图鲁、兼袭云骑尉、寿春韩殿爵顿首撰书】

张迈序

佛法从来不立文字，自智祖以五时八教接人度世，而后天台别为一宗，盖由博会冥搜，研精至理，适致其极，而实则与达磨大师旨归仍同而不异。余尝读祖语录，至「灵山一会，俨然未散」，语辄狂惑，不得其解。后读湛堂和尚与大慧禅师所说「薰风自南来，殿阁生微凉」话头，乃始豁然打失布袋，尔时心中之乐，诚有微妙不可思议者，信古人之不我诳也。敏师深通经教，冥振元风，杖履经行，诸方共仰。昔人尝谓韶国师是智祖后身，灯公又国师转世。以理推测，师得无为灯公再来耶？善乎灯公之言曰：「能忘乎山乃见夫道，能忘乎道乃见夫山。」此其所以作为志书，搜罗宏富，随文证义，举重若轻，良由心体虚明，行所无事。今敏师为之重刻，振锡一唱，欢动诸天；喜舍法财，人人恐后；弹指之顷，告厥成功；承接法流，作将来眼。讵非所谓如水入水、如印印泥哉？余世梦乍醒，结习未尽，比者过宿真觉，瞻礼祖庭，悲恋之深，非可言喻。洎乎舟过百步，蓬窗无事，取祖别传读之，忽觉神风洒然被体，更若法华三昧登时现前，岂荷云慈密相授记乎？劣器下根，常恐失坠，乃蒙敏师愍其愚钝，时出一指来相提携。适会书成，又命检校作序，爰呈所解，附托人天，夫岂敢以文字言哉？明明百草头，明明祖师意也！【时在光绪癸巳十月朔，受菩萨戒优婆塞弟子、始丰张迈并书】

杨晨重刻天台方外志叙

余以光绪己卯游天台，遍揽石梁、华顶、桐柏、桃源诸胜，于高明观贝叶梵书，于大慈获《修禅道场碑》，于方广阅内府藏经，而求明释传灯《方外志》不可得，仅得化霖《志要》以归。其时智者塔院以颓废不治，为慨然者久之。后官京师，得徐灵府《天台山记》及灯公《幽溪别志》，而《方外志》迄未得也。去岁奉讳家居，天台敏曦上人来访，出智者大师传印本，言塔院幸告成，又得《方外志》原书将付刊，乞为序。余闻之合十赞叹，喜台宗之将复振为有人矣。（按阮文达公序《志要》云：「化霖尝请齐息园先生删定，而其书芜襍失体，疑是息园未定之稿。乃属严君杰比事属词，以《吴郡志》为法。」）尝考灯公此书成于万历癸卯，钱希言称其学识高出道流，甚有禅藻。《四库提要》亦言撰自释家，故称述梵迹为多，与专志山川者有别。盖彼自用彼法，讵必以史家地志绳之乎哉？今曦公既复塔院，为山中巨观，而又重刻是书，所谓慧力过人，能振其宗风者，故不辞而为之叙。【岁在昭阳大芒骆七月既望，现掌四川道监察御史、前翰林院编修、国史馆纂修、黄岩杨晨书于京邸】

王孙熙序

夫中国名山有七，而五岳为尊。天台山，其南岳之佐理乎！昔大禹治水，会天下诸侯于于越，乃封其山为南镇。当是时，置瓯闽为蛮夷之地，舟车阻绝，疑天台者大禹未之至，至则不封于越而封天台矣。余昔读孙兴公赋，仿佛名山倒影于重溟之上，旁薄于霄汉之间，足与五岳七山埒；后得剖符兹邑，即津津色喜与名山有缘，得为地道主焉。爰自莅任以来，虽公事旁午，簿书积案，未尝不握如意拄颊，望霞标而耳瀑布。至于美景良辰，则又携一二文学，或采真于石梁，或览胜于华顶，或登桐柏礼夷、齐之像，或过楢溪吊顾欢之宅，一觞一咏，信可乐也。第名山洞府为仙释之都会，其中必多异人，若白道猷、葛孝先诸君者，求之于今，余非异人，固未易知人之异；求之于古，余将谁质？质之山灵，山灵无言；质之邑乘，邑乘不详。余终将谁质哉？乃山僧无尽法师示余以《方外志》，其叙事该、稽古博、究理深，为文则求诸辞达而已，不以奇衒人。释氏固其所长，仙宗亦复傍综，久住名山，而形胜固伊家中物，左提右挈，东指西㧑，若登鸿胪而陈俎豆。余喜斯志先得我心，乃趣命剞劂以补邑乘之未备。余观古今著述，互有详略，为各有所主也。夫邑乘志方内者也，佛氏仙宗不妨聊尔并志；志方外者也，玄风释理宜加详焉，两者并行而不相害。故知斯志又邑乘之佐理也，因为之序。【赐进士第、北京大理寺左评事、前知天台县事、云间王孙熙书于台岳官舍】

虞湻熙序

职方氏曰：余守方内名岳，盖有天台山焉。上应泰符，下禋星鸟；黄润为德，青祇建元；金土聚斗而陵衍沉，太乙升阶而爵禄降；宛弢躔次，正袭纮维矣。是以闾阎咏其克逊，里俗识以始丰。花县松关七篇之谕美，棠阴琪木五字之歌欢。若乃贾直舒文屈忠江孝，唐兴秀而章俊，天姥郁其生桢，超超往田，攘攘倚市，域中多恋，兴公怜之，使吾有力负之而趋，超不逾矩，矩周其山也。然而元圣忘山忘道，游化于兹，阐士泯色泯空，唱导于此，福庭隐岳，斯以称焉。恒河既睹琉璃，皇基讵非佛国？由夫缨络自缠，凫舄束綦；蛲客黄宁，安知革表？算米盐于尘窌，侈延旒于贲墉，谁决愚笼，必逢智印。有大导师灯公者，天宫蜚誉，婺宿开祥，枚引百松，叶荣双树，光幢继日，寺翳景而高明德，瓶注云溪，伏流而幽隐，众仰足行经藏，人呼皮里法华。太末道宾愈方袍之平叔，胜果净梵兼鍮鉢之言公。道得智者膏腴，近住神仙窟宅。代兴才子，矢结金兰；国学儒英，请挥玉麈。楚鸿，宝中之宝；善逝，天中之天。虽三观之内融，曾一时之外学，云雨慈味，笙簧道声。在山言山，山是新伊中点；知幻离幻，幻成志外别传。萃五界于贯华，总八峰于一轴。分章二十，十法以之成乘；取策二三，三教因之合辙。每驰神而运思，复远寄以冥搜，拓邑志之广轮，设图经之彩绘。正名轩牒，溯源达池。语本则山王之印文生，采胜则妙德之冠影涉。行满飞锡，处处仁祠；道岸披图，人人贤位。禅波合派于星海，祖堂大祫于台垣。陵再来而孔释并，韶应化而宗教一，载培桐柏，引配苾蒭。右弼左玄，金庭是集仙之都会；欢溪察岭，玉京假天隐以衡门。王侯屹峙金汤，羽飞俨陈甲冑。卫我教也，纶音表而摩霄；成汝名也，金声流而掷地。人非昔而迹在，神不灭而塔悬，以至《酉阳》之《诺臯》，爰及庚除之唐述，《齐谐》荟志，慧皎异科，太阳之草长生，菩提之树摄念，莫不花生筠管，藜灿藤笺。执珠盘于秇坛，倾银河于口海。吐玄亭之白凤，御福三台；驱相宅之青乌，耻名一行。若陈吴，若宋谢，空揭霞标；若邕绰，若理中，虚张帆彩。遥连越乘，内折鲁儒，家有谱而野有谋，近者知而远者晓，记载以来，此为大方矣。尔其毋越牧俎，罔侵予宫，语必烟霞，人惟出世固已。爇麟香而屏秽，操犀导以辟埃。然虎落时开，鹿柴不守，咲司马过桥之悔，嗤阮客还家之悲，漫云朿足洗肠，聊复招手饶舌。亦以鹤林神训，缀万剎于珂毫；龙树灵文，洞干玑于珍网。示一家性具之旨，超孙生妙有之谈。斯则赤县赤城，并落砚池之虮罟；天阶天柱，同含毛颖之兔尘。岩岫彻于市朝，在外无外；廛庐通于寺观，即方离方。瑶丘掩丹丘之房，应真入养真之境。琼台方广，英玄而象移；芝草娑罗，正伦澁而味变。孤竹竟贪九州仆射，南岳须成五通仙人。黄门一开，惠虚偏行乎中道；玉局三降，宝琼忍折乎幔幢。阴岩之石能回，国清之竈可破，是为尘尘三昧，字字真如。六合版图，咸收册府；五车经史，尽入石渠矣。何妨名越岑为佛陇，名吕山为东苍，又何妨指一山为天台，指一寺为国清，如最澄之归日本，若宁贲之适会稽耶？嗟乎！太虚寥廓，真智靡涯，职方于此索途，灯公于此遗照，叙固非我，志亦非他，华藏遮外而纳安明于芥舟，灵圉毁方而入玄真于珠口。太史之圭奚测？司空之度应捐。权示桑钦括水泉于缃帙，幻同伯禹摄山海于金经，末裔由此衣传，倾都为之纸贵矣！【万历癸卯法华三昧道场期满日，菩萨戒弟子、进士天官司勋大夫、前职方郎、武林虞湻熙和南书】

屠隆纬序

天台山者，上应三台星得名，列于道书洞天福地，为东南一大名胜。按释氏教宗，则自智者大师以五时八教判释东流一代圣教，传之四明尊者，是为教观。禅宗则自雪居韶国师以秘密心印授永明寿禅师，举一心为宗，照万法如镜，是为宗门。又五百应真行化此山，方广寺在有无缥缈间，土人时闻钟磬梵呗声隐隐从地中出，高僧昙公曾一至其处，圣贤嫌其肠秽不得留，出而洗肠于涧，至今有昙华亭在石梁旁，为应真旧迹。而弥陀一化现国清为丰干，文殊、普贤两化现，一为寒山、拾得，一为戒闍黎、周七娘，应变无方，多所开化，贤圣先后托迹，称三宝地。按：仙宗自周灵王太子晋仙去，奉上帝命治桐柏宫，实主此山。其后刘晨、阮肇采药入桃源洞，遇仙子度世。唐司马子微隐此山，受度黄眉公，证太乙生人之果。至宋张紫阳真人大阐悟真之旨，化度群真。终于佛氏，灭度茶毘而收舍利，玄风丕振。又称神仙地，山形秀出，华顶为最高处，其山多名都洞府，神峰秀岭，幽溪绝壑，宝剎精蓝，琳宫道院，嘉树修竹，灵药瑶草，在在有之，以故王逸少、许玄度辈结伴从剡溪入兹山采真焉。孙兴公作《天台山赋》，巨丽哉！颇尽灵秀之观矣。迩者法师无尽灯公，以上智夙德为百松玅峰师高足，远绍台宗，卓锡佛陇，爱此山秀拔神奇，遂抽灵心、发藻思作《天台山志》，志佛迹仙踪，名区胜壤亦既囊括胪列，纤悉靡遗，且气格森严，辞华宛畼，掩文人之笔，夺秇林之采，而又发明宗教究极旨归，上继佛陇之风，下振百松之绪，作人天之耳目，为道俗之津梁。旁及仙宗，研讨同异，归趋宝所，羽翼台传。不知者以为名山之志，知者谓是教观之文。自古山经地志多出文士之手，彼其止习辞华，罔究大道，文藻虽盛，玄风蔑如；乃至净衲高缁，非不精通佛理，或长于讲演，短于笔札；惟师禅观既深，文心复鬯，粲然鸿丽成一家言，文章家取而藏之名山，佛门中且取而庋之函部也。嗟夫！台宗自四明师示寂后，几乎泯泯，狂禅之徒辄诋台教为烦琐。余谓科条似烦，旨归则要，众星拱辰，百川会海，如以台教为烦，则《华严》八十一卷科条次第不更烦乎？天幸百松振之，幽溪复大振之，而穷公阐发于句甬，介公扬诩于虎林，于是天台之宗焕然，揭日月于重朗，盛矣盛矣！是志也，绍先贤则光接慧炬，开后学则智烁群昏，酬山灵则勒石悬崖，传文苑则永垂竹素，是志之善物也。世传韶国师为智师后身，以去来无碍之理论之，安知韶公之后不复为尽老耶？志成，问序于余。余夙禀教尽老，得闻五时八教之旨，梦寐名山，托之神游之日久，乌得无言？要以附志青云而不朽，匪特山神首肻，亦或如来之所印可也。【旹万历乙巳仲春朔，娑罗居士屠隆纬真甫篹于天中天室】

顾起元序

史莫良于志，天地人物礼乐刑名，至奥渺伙赜矣。然而图谍度数存焉，虚可稽也，实可录也，苟擅三长，宁欪四善哉？志莫良于山，纪载之难有数端焉。猨栖熊馆，鸟道蛇盘，蜡屐从所未经，樵斧繇来罕到，即有幽奇，何缘觏觌？雁宕径辟于宋年，黄海道登于明代，非其验与？故真见难详。自昌黎恸哭于落雁之峰，王阳迥驭于羊肠之阪，文人墨客往往心快卧游，具穷济胜，丹椒翠幂，月磴天崖，秪标异于登高眺远之篇，间问奇于牧竪荛夫之口，言之若梦，槩乎有闻信耳。既非任目逾舛，山之真形从是遯矣，故传闻难据。时易世移，陵虚谷实，嘑随方改，字以俗讹。石翳藓中，畴睹神清之洞；门潜水底，讵窥小有之天？或古有而今亡，或此非而彼是，文士疑而莫质，野老沿而不知，辨而析焉良未易矣，故考証难精。经丘寻壑，别引胜流，揽木援藟，必资旷日。而或輶轩之驾，恨束马之未能；杖屦以游，虞赢粮之不继。非倥偬而靡暇缀录，即怅望而无力篹言，徒遥想于冥搜，曷散怀于奋藻，故结撰难富。兼而有之者，其惟无尽大师之志天台乎？师以法中龙象坐大道场，以舌上珠玑作大佛事，隘旧志之未广，惧灵迹之无征，折竹晨编，然松暝写，缉为山志数十万言。自山名以讫文章，有涉兹山者，罔不采其故实，掇彼菁华；至台教之真文，高人之遗韵，尤加详焉。顷以请藏金陵，属余为序，余受而卒业。向之所难，今之所易，可谓冥通地络，潜镜山灵，勒遐贯于清都，垂宏模于法界者矣。盖其住山三纪，振锡千峰，徧寻不死之庭，毕践无人之境，有胜必穷，无险不陟，与夫目荐未奇、耳剽多妄者异矣。而又萝封之字普入搜罗，树挂之钱咸资考索，且日探月历，神画形摸，以故琪树金松，同检桐君之籙，墨池茶圃，双甄管子之题，巨细不遗，名实无爽，又何有考之未精，撰焉未备者乎？嗟乎！览应邵之记，如禅岱宗；披王履之图，若临仙掌。犹曰地以文奇，境因语丽耳。至若道元之注《水经》，旁洽异书；灵运之赋山居，广陈奇物。千载而下，等讽咏于登陟，嫓简册于丹青，志而若斯，斯已伟矣，师之天台，庶几是乎！若夫精诠教观，弘阐宗风，霏法雨于松枢，霔慈云于萝愰，花飘座侧，乐鼓空中，斯又地灵以人杰逾章，山笥与海藏同久者也。彼杨衒常记伽蓝，慧远曾经庐阜，厥称着矣，岂如斯志，名寄区中，理存方外，将使绝粒茹芝之客默引瑶梯，餐风味道之俦群登宝筏者哉！【万历壬子仲秋日，赐进士及第、南京国子监司业、前翰林院国史编修、记注起居、编纂章奏、江宁友人顾起元撰】

天台山方外志序（传灯）

夫志，犹史也，亦传也。有天下之史，一国之史、一县之史、一家之史；有僧史、仙史、高士之史、名山之史。史虽不同，所以记言记事一也。汉明以来，佛教东渐，三宝事迹，班班可纪，故太史有左右之官，僧录亦设左右之职。矧山林硕德，著述犹多，若梁慧皎法师、唐道宣律师、宋僧统赞宁之《高僧传》，宋道原禅师之《传灯录》，驸马李遵勗之《广灯录》，惟白禅师之《续灯录》，四明盘公之《佛祖统纪》，以至《释氏通鉴》、《佛祖通载》、《僧史略》、《释氏稽古略》之类，曰教、曰禅、曰律，人齐七众，门备十科，矫矫人龙，翼翼义虎，有一言之悟人必书之，有一行之合道必书之，其启迪后昆，弘范时俗，功德可胜言哉！天台山者，域内之名区，东方之圣境也。地灵人杰，先灵于老释，后杰于儒宗。仙风绵邈资始于轩商，佛法秘藏肇基于方广，正言缁门着迹，则爰自东晋昙猷栖神、萧梁定光显圣。洎我陈隋智者大师立宗命教，因山为家，海内之宗事佛法者，必以台教为司南，降唐及宋元至我皇明，师资相继千有余年，无论天下教黉之盛，即兹山流衍，考诸僧史，不减数百余人，与夫禅门则韶踵躅白沙，皆法门之梁栋，教鼎之盐梅，名言懿德脍灸人口，岂不以此山泉石足以疏练神明、产育圣贤而然耶？然则山因人显，人以山名，山已有志，人胡可略？旧为是志者，谓释老非志所急，故存而不书，或书而不详。然有世间法、出世间法，达人大观无可不可，若分门立户，不啻冰炭，宜其目为天地间之尤物也。今之所志亦谓世间法，非出世之所急，故存而不书，非若冰炭之相视也，为县志已备，故不复疣赘。云志之为类者凡二十，始于山之名，终于山之文章。盖名者实之宾也，微名无以显实，首以山名考。缘名求实，形胜虽山之实质，源又山之起祖，次以来源考。形胜与山，其犹影响，山之形声，乃吾心之灵觉也，次以山体考。有形声矣，影响从之，次以形胜考。依形胜以建名剎，次以山寺考。石梁方广，赤城支提，菩萨圣僧，灵宅攸托，次以圣僧考。智者依山而进道，后代继祖以传灯，次以祖师考。祖因山而得名，法因山而立目，次以台教考。教得人以弘，人得教以立，次以高僧考。桐柏桃源，洞府在焉，次以神仙考。察岭欢溪，考槃是宫，次以隐士考。名山胜剎，赖神功为之密护，次以神明考。三宝阴翊世道，藉权贵为之显持，次以金汤考。历代奉法者咸有匮遗，如陈宣帝之捐调，隋炀帝之施品，物虽归化，事尚传闻，为法门盛事，次以盛典考。石梁之现光现花，佛陇之见桥见雀，同乎见闻，异乎常论，次以灵异考。古佛舍利，奉安高显，诸祖灵骨，瘗之方坟，次以塔庙考。智者降魔于华顶，寿公入定于天柱，至于一石一泉皆前人之遗迹，次以古迹考。人与山名欲同垂于不朽，或刻石以记名，或树碑而颂德，次以碑刻考。菩提琪树，灵根托于名山，罗汉恠松，天葩生于胜地，次以异产考。上之王臣以及墨客，或因人而著作，或缘景以紬思，皆有足以光彩名山、宪章人物，次以文章考。发前人之所不发，书前人之所未书，述而不作以成一家之书，名曰《天台山方外志》，盖取异于县志之所略尔，观者请以此意恕之。【皇明万历岁在辛丑孟冬癸未之吉，太末释无尽传灯命笔于天台之幽溪讲堂】

符注：传灯大师

《天台教学辞典》(释慧岳 监修·释会旻 主编)介绍：传灯大师(1554～1627)，明高僧，浙江西安人，俗姓叶，号无尽。少投进贤映庵大师剃染，后随百松大师学天台教法。于万历十年(1582)问百松大师楞严大定之旨，见百松大师瞪目周视，忽而契入得授金云紫袈裟。万历十五年，卜居天台山幽溪高明寺，立天台祖庭，教授学徒兼研习禅及净土。其所撰“净土生无生论”融会天台宗三观之旨，阐扬净土法门。

万历二十五年，撰“楞严经玄义”四卷，续出“天台山方外志”三十卷、“楞严经圆通疏”十卷、“性善恶论”六卷、“阿弥陀经略解圆中钞”二卷、“维摩经无我疏”十二卷、“天台传佛心印记注”二卷等。师常开讲席，于新昌大佛前登座竖义时，大众齐闻天乐铿锵齐鸣。每岁修法华、大悲、光明、弥陀、楞严等忏，并四种三昧。明崇祯元年(1628)，临终手书“妙法莲华经”五字，亲自高唱三遍，而安祥圆寂，世寿七十五，僧腊五十年，住幽溪四十三年。

天台山方外志目录

序

韩将军序

始丰张序

翰林院杨序

王邑侯序

虞司勋序

屠仪部序

翰林院顾序

幽溪灯序

第一卷

山名考第一

山源考第二

山体考第三

第二卷

形胜考第四

山（五十三处）

第三卷

峰（三十三处）

岩（二十九处）

岭（四十处）

洞（八处）

石（十处）

溪（二十五处）

潭（二十处）

湖（八处）

塘（三处）

井（九处）

泉（十处）

池（三处）

第四卷

山寺考第五

寺（六十二所）

院（九所）

庵（十四所）

莲社（一所）

道场（二所）

堂（二所）

观（五所）

宫（五所）

道院（十二所）

道庵（三所）

第五卷

圣僧考第六

隐（二处）

显（二十一人）

补遗（七人）

第六卷

祖师考第七（一十七人）

第七卷

台教考第八

教观大纲

教门（十八条）

观门（九条）

清规（二条）

教观书目（共六十三人，书三百部）

石室藏书（儒部四十一种，仙部十九种，志部十一种）

第八卷

高僧考第九

教宗（五十八人）

禅宗（五十七人）

莲宗（十四人）

律宗（人）

第九卷

神仙考第十

神仙（三十六人）

道士（三十七人）

第十卷

隐士考第十一

隐士（五十人）

侨寓（二十三人）

神明考第十二

护伽蓝神（二人）

龙神（十人）

土谷神祗（十七人）

第十一卷

金汤考第十三（七十七人）

第十二卷

盛典考第十四（二十五事）

灵异考第十五

释（三十四事）

道（三十事）

第十三卷

塔庙考第十六（三十九处）

佛塔（一十三处）

祖塔（二十六处）

坟墓

古迹考第十七（六十七处）

碑刻考第十八

碑（六十七处）

手书（四种）

岩镌（十四人）

异产考第十九

食（十六种）

木（五种）

杖（三种）

花（五种）

草（四种）

兽（十三种）

禽（十四种）

药（七十九种）

石（三种）

第十四卷

文章考第二十

敕（十五首）

第十五卷

书（二十二首）

第十六卷

书（三十三首）

第十七卷

书（二十九首）

第十八卷

疏（十二首）

第十九卷

序（三十一首）

第二十卷

记（十六首）

第二十一卷

记（十六首）

第二十二卷

记（首）

第二十三卷

碑（六首）

第二十四卷

塔铭（五首）

行状（一首）

传（一首）

第二十五卷

赞（十三首）

第二十六卷

赋（四首）

第二十七卷

诗（赋景）

天台山（四十二首）

第二十八卷

国清寺（二十八首）

赤城（二十四首）

佛陇诸寺（九首）

华顶（十三首）

石梁桥（三十三首）

万年寺（一十二首）

玉霄峰（三首）

桐柏宫（三十八首）

琼台（二十三首）

第二十九卷

桃源洞（三十三首）

护国寺（七首）

寒岩（十六首）

明岩（六首）

杂诗（九首）

曹文晦八景（八首）

第三十卷

寄赠（六十首）

佛陇曦跋