大藏经（上）-040- 开元释教录-金仙公主&释智升(大藏经全文在线阅读)

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上一课，我们讲——律宗作为中国诸宗之首，它秉承佛陀言教，以戒为师，重视戒律，重视实际修持。因此，律宗修藏，它是一种宗教态度，也是一种宗教象征。

律宗在佛教义理方面，不像其他派别那样偏执——要强调哪本儿经是自己的宗经，或者强调自己的法门是佛陀的第几时说法……众生都平等了，怎么众经会不平等？因此，律宗致力于“一切经”的整理、编目和造藏。

任何一件事啊，它都是有正、有反。律宗修《大藏经》，它这个理由就是极其正面的——它是对中国所有佛教宗派提出的一种批评态度！但是，它也有反面。律宗重视通向解脱之道的如来金口之言，重视修持，不重视义理，它造成的反面是什么呢？因为——他们重视如来金口之言，所以，他们在编《大藏经》的时候，就很少收中国人的佛学阐述，对吧！什么叫如来金口之言？就是……西来的佛经，他们就重视；而中国本土的，他们就不重视……很少收！即使收，也只收一点儿史传、音义、礼忏……

所谓音义，哎……就是注释这个字怎么读，什么意思；礼忏，就是一些忏法。而将中国本土所写的大量的注经……就是——对经的注释，通通排斥在外。我们看，当时南山道宣那个态度就很清楚嘛——他自己做西明寺馆长，写“西明寺录”的时候，“杂藏”都是中国高僧写的东西……三千多卷。当他编“皇家大藏”的时候……所以，我们说他是律宗保守派，他就把这三千多卷全部给剔出去了——中国人的，他不留！因为他们重视的是如来之言，实际上就是说——西方之言……传过来的……外国人的——信！这扯远了啊！我们回来继续说。

律宗僧人——智升，他编写的《开元释教录》，从隋朝“法经录”到唐朝“内典录”，都是敕修的。而智升所写的这本儿就不是，对吧……他写的这个跟人家那个啊，性质不一样。“法经”也好，“内典”也好，这是“皇修”。智升这个，跟费长房那个性质一样！费长房那是什么？自己业余时间，费老师自己写的私人目录。而《开元释教录》也是智升老师私人写的私修目录——他是在没有奉旨的情况下，自己造的。

费长房，他造这件事儿啊，有情可原！因为费长房，他那个职称叫“翻经学士”，就是说……他是领工资干这个翻译……翻译经书这事儿，所以，他业余时间写这个，他有情可原。而律宗的释智升，他没有奉旨，也没有工资的情况下，一个人做这么巨大量的工作，哎呀我说……佛经目录这事儿这量可大了！他图什么呢？因为，这活儿那个量啊，不是一点点啊！如果纯粹从个人爱好出发，这个代价实在是太大了！

正因为《开元释教录》，它是智升老师的一个私人作品，而且，他在写成至书有特殊的一个用途，就是……他也不知道……虽然是私人作品啊，他也不是说凌空写，写完了没用……我就搁着！他写完了，他有用，但它的用途是一个很特殊的用途……不是给一般寺院用的。不是……一般寺院也不理他——你私人写的东西，我们为什么要用？我们要用，用皇家写的那个，对吧！道宣，我们律宗的祖师……用道宣写的那个《大唐内典录》好不好？我们用官方的好不好？你私人写的……你也推广不开！

所以，《开元释教录》自智升写好以后、问世之后，它就没有被寺院所采用过，甚至在有唐一朝，就……整个唐朝，别看《开元释教录》这么有名啊，唐朝《开元释教录》这么有名，再有唐一朝，官方书写一切经，就几乎没有采用过“开元录”作指导目录！直到晚唐，在晚唐之前，就从来没有用过《开元释教录》。哎……有名儿，就白有名儿了，就……虽然有名儿，但是没有用过。

在“敦煌遗书”发现的这六万卷的写经里……对吧，五万四千卷的唐代写经里的，几乎没有例外，都是采用南山道宣所编写的《大唐内典录》抄的经！就，那经啊……它有那个帙号儿，一对那个帙号儿，那《大唐内典录》的……那不是那个智升的《开元释教录》的。遗迹，好几万卷，也没有《开元释教录》的这个目录和内容……那就说明——虽然在唐玄宗朝……在初唐，这个《开元释教录》就做成了，但是在唐朝，它没有影响力。

智升老师费了这么大力气，写了一本儿“开元录”，然后呢，也在唐朝没有得到使用，图什么呢？就我们说——它有什么用呢？它就有一个非常特殊……非常特殊的用途。这个用途的答案，就在今天——北京房山的云居寺。

北京房山——石经山云居寺内，有唐玄宗开元二十八年……就是公元740年，王守泰【莫州吏部常选】所写的《山顶石浮图后记》。在这个碑文里，有释智升写《开元释教录》的答案，就是——他为什么要干这件事儿？

碑文是这么说的——大唐开元十八年……啊，碑是二十八年刻的啊，但是呢，这碑文写的事儿是开元十八年——十年前的事儿，公元730年的事儿……大唐开元十八年，金仙长公主为奏圣上，赐大唐新旧译经四千余卷，充幽府范阳县为石经本【原文：大唐开元十八年，金仙长公主为奏圣上，赐大唐新旧译经四千余卷，充幽府范阳县为石经本。又奏范阳县东南五十里上垡村赵襄子淀中麦田庄并果园一所，及环山林麓：东接房南岭，南逼他山，西止白带山口，北限大山分水界，并永充供给山门所用。又委禅师玄法岁岁通转一切经。上延宝历、永福慈王，下引怀生，同攀觉树。粤开元廿八年庚辰岁朱眀八日，前莫州吏部常选王守泰记山顶石浮屠后。送经京崇福寺沙门智升，检挍送经临坛大德沙门秀璋，都检校禅师沙门玄法】——金仙公主奏皇上，皇上就赐给她大唐新旧译经一共四千多卷，“充幽府”……幽府是谁？北京！幽州府……“充幽府范阳县”……范阳县是哪儿？涿州。古代，以北京涿州为中心的附近，叫：范阳郡。充涿州附近的“范阳县为石经本”——就是，石头刻经的经本。

这个碑文继续说啊——又委禅师玄法岁岁诵通转一切经。上延宝历、永福慈王，下引怀生，同攀觉树……送经京崇福寺沙门智升，捡挍送经临坛大德沙门秀璋，都检校禅师沙门玄法。

欸！碑文看见最后这名字了吧——送经，谁是送经人？京崇福寺沙门智升。这个名字在这儿呢！写《开元释教录》的用途和目的在这儿呢——送经人沙门智升。这条记载……这段碑文的记载，在《开元释教录》成书的当年，就是……指明当年，唐玄宗的妹妹——金仙长公主得到四千卷赐经，送到北京涿州附近的这个地方——石经山上……实际，北京的石景山就是取的这个“石经山”的名字啊……在石经山上，为石经的经本。而奉敕给房山云居寺这个地儿经的人，就是《开元释教录》的编者——智升。

对吧……我们说啊——能编《大藏经》，首先他得有经！对吧？有经、送经……这经，他有！他有这四千多卷经，他把这四千多卷经，编成一本儿目录。所以，这是智升。而这四千多卷经，哪儿来的？唐玄宗赐给金仙长公主的……新旧译经。智升担当的职务叫送经人。

呐，这段碑文就把智升编写《开元释教录》的目的说得非常清楚了！就是——为了这件事儿！为了金仙长公主在石经山上刻经，他替金仙长公主去送这个经书的经本。既然，是他送经本，那当然是——他送什么经，就刻什么经；他送去经的顺序是什么，就按什么顺序刻；他送去经是什么结构……（价格……就是）架构的，就是什么架构。

因此，我们推测啊——这个沙门智升，应该是金仙长公主的私人宗教顾问，他可能很早就知道，说，金仙长公主要干这么一件事情，对吧？就是……要去刻经。所以，要赐这四千卷经。这四千卷经，应该是……也早在某一个寺里了，可能就在他那个崇福寺。于是，智升就暗搓搓地编写了……悄咪咪、暗搓搓地编写了“开元录”。

刻“房山石经”这件事情呢，本来应该依托于宫庭……内庭的“写本大藏经”，换句话说——应该依据皇宫的西明寺的这个《大藏经》。但是因为，送经这个人是智升和尚，而皇上赐的这四千卷经，很可能就在智升和尚这个庙里，所以，智升就悄悄地把自己编写的“开元录”变成了一个“官本大藏经”的依据，对吧！就是……本来说，皇上说——我赐经去，往那儿刻……应该是内廷拿一套跟《大唐内典录》一样的经去刻。欸……经拿来了之后，搁到了崇福寺，智升就把它给改了，改成自己编写的一套了——《开元释教录》。

金仙长公主，从有这个念头，到赐经，到请旨刻经……因为请旨刻经这事儿，它需要花钱，对吧！房山上，一刻经，那多少工人？多少石头？那，需要花钱……这中间肯定有过程。因此，从金仙长公主准备干这件事，智升，他应该就参与了……这个时间应该还挺长的。当金仙长公主请旨刻经正式开始的时候，智升作为送经人，那他送去的经……在房山上要刻的那个石经，它的排序自然，就是根据智升老师所编写的这本儿《开元释教录》去进行的了。聪明！