古代文学专题《西游记》与明清神怪幻想小说(古代文学专题论文)

一、神怪幻想小说的艺术特征

（一)神魔小说的提出者

鲁迅在《中国小说史略》中首次提出"神魔小说"的概念，他说:“且历来三教之争，都无解决，互相容受，乃日同源，所谓义利邪正善恶是非真妄诸端，皆混而又析之，统于二元，虽无专名，谓之神魔，盖可赅括矣。“后来，在《中国小说的历史的变迁》中，又进一步指出:“当时的思想，是极模糊的。在小说中所写的邪正，并非儒和佛，或道和佛，或儒释道和白莲教，不过是含糊的彼此之争，我就总括起来给他们一个名目，叫神魔小说。“有些神魔故事着眼点放在艺术幻想而非宗教，即使含有浓厚的宗教色彩的神魔小说，大半也富有幻想成分，因此，我们将这类小说概括为神怪幻想小说。

(二)神怪幻想小说的特点

1.幻化的艺术形象一活 动在神怪幻想小说中的人物主要不是现实人物，而是神、佛、仙、妖、魔、鬼、精、怪。不过，这些神怪的本质乃是人，是幻化的人，变形的人，或是神怪化了的人。

2.幻化的艺术天地-神魔怪异小说讲究超越时空，幻化形象的活动天地不再是现实人间，主要活动场景不是天庭、地府、龙宫，就是仙洞、魔窟、荒山野岭。由于这些小说的根本着眼点仍是人，神魔精怪又常出入于现实人间。为了取得幻真虚实的协调，现实世界也往往蒙上了幻化色彩。

3.神怪幻想小说的艺术思维一 不同于写实小说遵循现实逻辑，塑造神魔怪异形象，遵循的是幻想逻辑，或由幻想逻辑与现实逻辑交错而成。现实世界不可能之事，在神怪幻想小说里变为可能。艺术水平高低在于是否可信和寓意的深浅。富有创造力的神怪小说家都力求写得合乎情理，神奇而不离奇，极其荒诞之事也描述得煞有介事。

4.神怪幻想的艺术方法也与写实小说有所不同。幻想、变形、变态、夸张、奇特组合等是常用的创作方法。荒诞离奇的情节，隐含有深刻的意味，正是优秀神怪幻想小说的基本特征。

二、《西游记》的成书与多层含义

(一)从《取经诗话》到《西游记》

唐僧取经，原来是一件真实的历史故事。唐太宗贞观年间，僧人玄奘不畏艰险，跋涉数万里，历时17年，到天竺国获取佛经657部，于贞观十九年(645)回国。后来，他的弟子辨机，据玄奘口述西行始末，笔录为《大唐西域记》一书。另两位弟子慧立和彦惊，又写了反映取经详细经历的《大唐慈恩寺三藏法师传》。在这两部书里的人物事迹，基本上还是真人真事。

南宋时，产生了话本《大唐三藏取经诗话》，书里已出现了以白衣秀士为外形的猴行者，并取代玄奘成为全书的主角。到了元代，关于唐三藏取经的戏曲不断出现，如吴昌龄的杂剧《唐三藏西天取经》，无名氏的杂剧《二郎神锁齐天大圣》，进一步使取经故事神怪化。杨景贤的杂剧《西游记》中更是出现了闹天宫的故事。

西游记

明朝永乐年间编辑的大型丛书《永乐大典》第13139卷“送"韵“梦”字条下，录有一段《梦斩泾河龙》的故事，注称出自《西游记平话》。这个故事和我们现在见的《西游记》第九回前半部分的情节基本相同。比《永乐大典》更早一些，有一部由朝鲜人写的《朴通事谚解》，那里所记述的车迟国的故事，亦注称出自《西游记平话》，也和我们现见的《西游记》第46回相近似。《西游记平话》现在失传了!!!

作者吴承恩，字汝忠，号射阳山人，淮安府山阳县人。

现存最早的是金陵世德堂刊本《新刻出像官板大字西游记》，20卷100回。1955年人民文学出版社排印世德堂本时，也更动了回目，插进了清代张书绅《新说西游记》第九回的内容。1980年重排时，又恢复了世德堂本的原貌，而将第九回附录于后。

(二) 《西游记》的多层含义

1.表意层。神话幻想故事一般都表现人与妖怪的正与邪、真与假、善与恶、美与丑的矛盾斗争。 《西游记》演变为神话幻想故事后，作品的关注点已不是能否取到经，而是以什么精神去取经。作者把往西天取经视为一项光明、崇高的事业，在作者看来，凡从事和支持这项事业的，就是正义的;而反对或阻碍这项事业的，就是邪恶的。这样理解《西游记》似乎太浅显，正邪、真假、善恶、美丑的辨别也太容易。

如此易于辨别的浅显作品怎能造成趣味无穷的艺术魅力?其关键之处，在于正与邪、真与假、善与恶、美与丑的矛盾斗争中，包含有许多的变化。例如真与假的变化就层出不穷。白骨精是妖怪，以迷惑人作为害人的伎俩，所不同于一般妖怪的是她变化得更巧妙。一 般妖怪为人所败，多半是一走了之，伺机再来;而白骨精却不然，惯使“解尸法"脱身，不但为了迷惑孙悟空，使他丧失警惕，而且还为了愚弄唐僧和猪八戒，使他们上当。白骨精之所以写得好，不在乎奇，也不在乎怪，而在于她善于以假的面目迷惑人，是现实生活里某一类人的高度艺术概括。

2.寓意层。与表意层不同，虽然其人物形象、生活场景、矛盾冲突同样以幻想形态出现，却融入了特定社会矛盾的某些具体特征，幻想形象也有了更多的社会人印痕。幻想故事包含的意蕴已从高度抽象的正邪、真假、善恶、美丑变为较为具体的社会内容《西游记》所含寓意丰富而深刻。例如作品里写了各色帝王形象，天上的玉帝、人间的唐太宗、海中的龙王、幽冥界的十殿阎王以及取经路上的各国国王等，他们或信道、或昏庙、或好色、或兼而有之。因此，有的学者认为，这些帝王都有明世宗的肢节(影子)。

3.哲理层。 《西游记》的部分幻想故事，以其独特的神奇形态超越了社会具体经验而上升到哲理层次。例如花果山的自由王国，闹冥府的突破生死界限以及孙悟空学成之后所达到的神通广大、无所不能的自由境界等。作为人类社会，永远不会有绝对自由的理想王国;作为社会人，永远不可能拥有无任何约束的绝对自由;至于人的能力，也永远不可能具有孙悟空那样无所不能的广大神通。尽管存在那么多的不可能，人与社会总存在诸多限制，但人的本性仍然具有这种绝对自由的追求。

三、《西游记》形象塑造与幻想艺术

(一)渴望自由的孙悟空

孙悟空的奋斗历程可分为四个阶段:

第一阶段，作为花果山美猴王的孙悟空，凭其智慧和勇敢创立猴子世界的自由王国。石猴出世时，“目运两道金光，射冲斗府”，惊动高天之上的玉皇大帝，预示石猴的未来，必有惊天动地的大作为。果然，他的第一个举措就是勇闯水帘洞，为众猴寻得了一块"福地”、“洞天”。此后，众猴有了安身处，“省得受老天之气”，乐于拜石猴为王，遂称美猴王。在他统率下，“古洞神州"变为“不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人间王位所拘束，自由自在”的洞天乐土。

第二阶段，闹冥府的孙悟空，凭其大无畏的英雄气概取得超越生死的自由。石猴成王之后，朝游花果山，暮宿水帘洞。为了“不服阎王老子管”，“学个不老长生”，美猴王决心飘洋过海，拜师访道。从须菩提祖师那里学到了善变的神通，返回花果山打杀了强占水帘洞府的混世魔王，又去龙宫借宝。有了广大神通，又获得了如意金箍棒，孙悟空超越生死的追求，终于有了实现的可能，随之发生大闹冥府的斗争。

菩提祖师

第三阶段，大闹天宫的孙悟空，敢于向神界权威挑战，维护自我尊严的自由。老孙不属禽王兽王人间王约束，如今又突破了阎王管辖，似乎已经达到绝对自由，不受世间任何强权的限制了。可是，他不知道，除了花果山水帘洞、龙宫地府，天地间还有更高更大的世界。他没有料到，龙王、冥王在背后告了他一状，把自由与反自由的斗争引向天宫。

第四阶段，戴着紧箍到西天取经的弥悟空，在新妖除怪的同时仍不忘情于往日的自由。玉帝制服不了老孙，只好请出如来佛将他压在五行山下，一圧就是五百年，完全失去自由。要重获自由，必须付出的代价是尖戴紧箍保护唐僧往西天取经。经历了五行山下五百年磨难，小悟空并没有放弃追求自由的初衷。正如他在牟退国所言:“出家人无拘无束，自由自在。"所不同的是，尖上多了一 顶紧箍帽。为了恢复真正的自由，他一再要求唐僧除下紧箍。

(二)取经队伍的巧妙组合

唐僧到西天取经的故事有种种不同的记载，取经队伍有种种不同的组合，有一师六徒弟，到了《西游记》，才变为一师四徒一龙马， 背后还有总导演观音菩萨。这种组合是服从于取经的需要。有学者认为，就取经队伍来说，三藏是指标，悟空是一股前冲力，八戒是一股离心力，而沙僧是一股向心力，表现了高度的团队精神。作品里也表明，师徒取经，想成正果，取经队伍相互协作尤为重要。

书中曾有这样的对话:

三藏方才醒悟，急转身，反谢了三个徒弟。行者道:“两不相谢，彼此皆扶持也。我等亏师父解脱，借门路修功，幸成了正果;师父也赖我等保护，秉教伽持，喜脱了凡胎。”

1.唐僧的性格特点。

在唐僧身上，封建儒士的迂腐和佛教信徒的虔诚，讽剌性地得到了统一。他一碰上妖魔，就吓得滚下马鞍，涕泪交流;离开徒弟，连一餐素饭也无法捞到，以致悟空时时称他是“脓包”。

遇到大小神佛，他一概顶礼膜拜，不问真假;朝见各国君王，他统统山呼万岁，无论贤否。八戒在天竺国好心好意高声唱喏，惊了王子;唐僧就板起面孔教训:“物有儿等物，人有几等人'，如何不分个贵贱!"对那些口口声声要吃唐僧肉的妖魔，他也想慈悲相待。

可是保护他的孙悟空，只要主动寻妖除怪，就被他骂作“无心向善之辈，有意作恶之人”。原来他自己害怕妖精，又怕别人去斗，去杀，会惹出祸来。为了阻挠孙悟空抗魔，他动辄闭起眼睛大念紧箍咒，结果使悟空受尽痛苦，自己也反而招来灾殃。

正是通过这种性格对比，作者大大肯定了孙悟空的战斗精神，批判了唐僧向恶势力屈服的软弱态度。这一思想高度，是以前任何取经故事所无法企及的。

2.猪八戒的性格特点。

猪八戒尽管是天蓬元帅出身，长得长喙大耳，其貌不扬，却更像一个 普通的人，更具浓厚的人情味。

他本性憨厚、纯朴，在高老庄上干活“倒也勤谨”，帮高家“扫地通沟，搬砖运瓦，筑土打墙，耕田耙地，种麦插秧，创家立业”。

在取经路上，一担行李，始终由他挑着。在斩妖除怪的战斗中，他是悟空的得力助手。初入取经队伍，就一钉钯把虎怪的头颅筑了九个窟窿。大战流沙河时，他“虚幌一钯，佯输诈败”，在勇敢中也常耍一点聪明。

在顽敌面前，从不示弱，即使被俘，也不屈服，虽受气而“还不倒了旗枪"，不失为英雄本色。八百里荆棘岭,仗他日夜兼程开道。十万八千里取经道上，他有苦劳，也有功劳，最后理所当然地取得了正果。

但是，他的食、色两欲，一时难以泯灭;偷懒、贪小，又过多地计较个人的得失。

看到美酒佳肴、馒头贡品，常常是流涎三尺，丢人现眼，还多次因嘴馋而遭到妖怪的欺骗。遇见美色，就更是心痒难挠，出乖露丑，乃至快到西天了，还动“淫心”，扯住嫦娥道:“姐姐，我与你是旧相识，我和你耍子儿去也。”

他偷懶贪睡，叫他去化斋、巡山，却一头钻进草丛里呼呼大睡。一事当前，不顾同伴的安危，先算计自己不要吃亏，有时因此而临阵逃脱。他还偷偷地积攒"私房"钱，有时还要说谎，撺掇师父念紧箍咒整治、赶走大师兄，或者自己嚷着“分行李”，散伙回高老庄。

他的这些毛病，往往是出于人的本能欲求，反映了人性的普遍弱点。这无疑有落后、自私、狭隘的一面，但同时往往能获得人们的理解和同情。他不忘情于世俗的享受，但还执着地追求理想;他使乖弄巧，好占便宜，而又纯朴天真，呆得可爱;他贪图安逸，偷懶散漫，而又不畏艰难，勇敢坚强;他不是一个高不可攀的英雄，而是一个实实在在的“人”。

3.沙僧的性格特点。

取经队伍的一师三徒中，沙僧给人印象最浅，似乎可有可无。

其实，沙僧也有他的贡献，只是他做事不青声张而已。如果说孙悟空的性格是说了就做，那么猪八戒是没做先说，做了更要说，沙僧则是做了不说。他从不抛头露面，不夸功，不争名，不好胜，做人风格与老孙、老猪迥然不同。举个例来说，到了西天，由于没有给阿傩、迦叶两位管经的菩萨送礼，开始拿到的经书，全是没有文字的空本子。大家都没有留心，是沙僧首先发现，慌忙递与三藏道:“师父，这一卷没字。"这才引起了行者、，八戒急急重阅，翻查了几卷，都没字。唐僧叫“通打开来看看”，才明白“卷卷俱是白纸”。

(三)神奇有趣的幻想艺术

1.幻想的神奇性。许多神怪小说的作者以搜奇志怪为能事，完全脱离当时的社会生活。《西游记》 则不同，它幻想的翅膀飞得高，而现实基础又扎得深。从孙悟空出生到大闹三界，从取经途中遇到的八十一难到最后成了“斗战胜佛”，所有情节，可说是极尽变幻之能事，无往而不神奇。连他手里的金箍棒，也被描写得神乎其神。要它大，可以大到顶天立地;要它小，可以小如绣花针，藏在耳朵里。这根金箍棒对塑造孙悟空形象起了很好的作用。倘若孙悟空没有得到这根金箍棒，以后的情节就很难开展。

2.幻想的诙谐性。孙悟空在严肃的战斗中总是含有诙谐的情调。他反叛天庭，扫荡妖魔的斗争不能说不激烈，态度不能说不坚决。但不论敌人如何凶狠，环境如何恶劣，斗争如何艰难困苦，孙悟空永远是那么乐呵呵、笑嘻嘻的，抓喉挠腮，寻找机会戏弄一下敌人，满脸轻松戏谑的神气。再大的权威也不放在眼里，再严重的斗争也视若等闲。如来是佛家之祖，孙悟空斗法时撒尿于如来指丫，与其说是做记号，显示其机智，不如说是亵渎，表示其蔑视。

3.幻想的童话性。儿童喜爱富有趣味性和探险性的幻想《西游记》的幻想故事很投合儿童的心理要求。孙悟空是儿童特别喜欢的神话形象。他是猴、是人、又是神，大人欣赏孙悟空偏重于人性和神性，儿童更欣赏他的富有人情味的猴性，活泼、爱闹、顽皮，没有一刻安静，总是不断追求新奇、冒险。老孙和猪八戒搭档，更是处处惹人发笑。

4.幻想的逻辑性。幻想的实质是突破现实，超越现实。现实生活中不可能之事可以变为可能，不合情合理之事可以变为合情合理;正不敌邪之事可以变为邪不敌正。也就是说，可以依照人们的主观意识和理想进行幻想。这么说来，幻想岂不是可以随心所欲。其实，写得好的幻想故事和幻想人物依然有其特定的幻想逻辑。

《西游记》 里的幻想之所以耐人寻味， 在于它不管如何变幻莫测，仍顾及人情物理的内在逻辑。白骨精的三次变化，和引发取经人的矛盾，都有其心理依据。先化美女以诱惑猪八戒，被老孙一棒打“死"。再化为老妇，装做寻找女儿，欺骗唐僧，以为悟空真的打死人家的女儿;白骨精再次被老孙一棒打死"后，又化为老翁，装成来寻找出家未归的女儿和老妇人最后导致八戒的挑拨，唐僧的误解，并下令驱逐孙悟空。在巧妙曲折的故事中，奇幻的变化，不但合乎幻想逻辑，而且合乎每个人物的心理和性格逻辑。

四、《西游记》的续书与《封神演义》

(一)较有新意的续书:《西游补》《后西游记》《西游补》，16回， 又名《新西游记》。作者董说，字若雨，浙江乌程人，20岁应试落第，受业于复社领袖张溥门下。明亡后削发为僧，与渔樵为友。

小说接《西游记》第61回“三调芭蕉扇"写起，叙唐僧师徒过了火焰山，悟空化斋被小月洞鲭鱼精所迷，进入幻化的青青世界。他见小月王为省却西去大路上的艰难险阻使唐僧一行直达西天，正指令众人凿天，闹了笑话;至万镜楼中，见科考放榜时士子们的种种丑态;入古人世界，老孙化身虞美人与项羽调侃，使项羽露出假英雄的面目，后老孙从梦中惊醒。

《西游补》借虚幻世界的描写和荒诞情节的设置，除了抒发情缘梦幻、空破情根的虛无思想外，同时借助梦幻对现实世界进行了辛辣的讽刺和有力的抨击。

顷刻间，便有千万人，挤挤拥拥，叫叫呼呼，齐来看榜。初时但有喧闹之声，继之以哭泣之声，继之以怒骂之声;须臾，一-簇人儿各自走散:也有呆坐石上的，也有丢碎鸳鸯瓦砚;也有首发如蓬，被父母师长打赶;也有开了亲身匣，取出玉琴焚之，痛哭场;也有拔床头剑自杀，被一女子夺住;也有低头呆想，把自家廷对文字三回而读;也有大笑拍案叫命，命，命";也有垂头吐红血;也有几个长者费些买春钱，替一人解闷;也有独自吟诗，忽然吟一句，把脚乱踢石头;也有不许僮仆报榜上无名者;也有外假气闷，内露笑容，若日应得者;也有真悲真愤，强作喜容笑面。( 《西游补》第四回)

《后西游记》是《西游记》的另一部续书， 立意颇为新颖，也属续书中写得好的一部。小说主要写玄奘取经返唐百余年后的唐宪宗时期，原来从西天取回的真经，被俗僧随意歪曲，世间佞佛帝王胡乱鼓吹。已失去原旨变成佛徒们愚民误国，搜刮钱财的工具了。玄奘等人得知“世堕邪魔”，禀知如来。如来救命“仍如求经故事，访一善者”，“复到我处求取真解，永传东土以解真经，使邪魔外道一归于正”。于是引出大颠和尚(唐半偈)、小行者、猪一戒和小沙弥师徒四人再往西天求取"真解”。

(二)“假商周之争，自写幻想”的《封神演义》

《封神演义》，又名《武王伐纣外史》、《封神传》、《封神榜》、《商周列国全传》 。全书20卷100回。作者有许仲琳、陆西星两说。

作为- -部神魔小说，本书在艺术上最大的特色是善于夸张、富于幻象。首先是赋予各色人物以奇形怪貌和奇能怪技。如雷震子胁下生翅，双手能长神目。哪吒莲花化身及三头六臂。高觉和高明的千里眼、顺风耳，罗宣的火箭，吕岳的瘟丹等，都能引起读者的浓厚兴趣。

其次是对战争武器和手段的奇特联想。如哪吒的一根绫带，竟然“摆一摆江河晃动，摇一摇乾坤动撼”，燃灯道人的玲珑塔，广法天尊的遁龙桩，魔礼红的混元珍珠伞，琼霄的混元金斗等。

再次是演阵布兵之术繁富奇妙，如十绝阵、黄河阵、诛仙阵、万仙阵等，演破守攻，变化复杂。

本书在人物形象的描绘上也较为生动。如哪吒的天真纯洁和叛逆精神，二郎神的灵敏果断、聪明多智，姜子牙的忠厚坚韧，崇侯虎的贪鄙横暴，妲己的阴险残忍，费仲的反复无常，都刻画得栩栩如生，令人信服。尤其是申公豹的阴险恶毒、忘恩负义、善于挑拨、倒行逆施，具有一定的典型意义。

在语言上，本书韵散相间。用韵语时文笔拙劣，了无生气;而用散体则颇为牛动.富有新意。

(三)内容庞杂的《绿野仙踪》

《绿野仙踪》，李百川作。作者籍贯、生平不详。百回抄本有作者《自序》，谓其于乾隆癸酉(十八年，1753)开笔草创《绿野仙踪》前30回时，已年过三十。

《绿野仙踪》今存百回抄本和80回刻本。刻本由抄本删削修订而成，但故事情节与百回抄本大体相同。小说叙述落第士子冷于冰寻仙访道，得火龙真人传授法术、法宝，斩妖除恶，度世点化，最后功德圆满，飞升天界。作品中，冷于冰等人腾云驾雾、呼风唤雨、画符念咒、缩地土遁、以木剑斩狐、雷火珠击鼋、与秦尼斗法、玉屋洞收猿、桃仙客除妖异等情节，显然由《西游记》、.《封神演义》等小说演化而来。