九天玄女是《水浒传》中神性系统构架的中心(山东版水浒传九天玄女)

《水浒传》中的九天玄女九天玄女是《水浒传》中神性系统构架的中心，由她将上至玉帝，下至化身为 108 将的星君联系起来。小说第四十二回中，九天玄女对宋江说:“玉帝因为星主魔心未断，道行未完，暂伐下方，不久重登紫府，切不可分毫怠慢!”1可见玉帝是诸神的统治者，九天玄女在这一神性系统中起着上传下达的作用，是天界与人间的使者，在玄女之下是三十六员天罡星及七十二员地煞星，成为下凡到人间的 108 个英雄好汉。一.九天玄女九天玄女是中国古老的女神，对玄女之事较早见载于汉代谶书《

龙鱼河图》中：黄帝摄政时，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人面，铜头铁额，食砂石子，造立兵仗刀戟大努，威震天下，诛杀无道，不仁不慈，万众欲令黄帝行天下事，黄帝仁义，不能禁止蚩尤，遂不敌，黄帝仰天而叹

历史上确实有个宋江,也是草寇,不过他没...。天谴玄女，下授黄帝兵信神符，制服蚩尤，以制八方。 2 在这一则神话故事中玄女是以帮助黄帝战败蚩尤的天女现象出现的，作为女神形象更早见于史籍，而且与她有同样事迹的女神是――女魃《山海经?大荒北经》载：有人衣青衣，名曰黄帝女魃，蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃命应龙攻之冀州之野，应龙蓄水，蚩尤请风师雨伯，纵大风雨，黄帝下天女魃，雨止，遂杀蚩尤，魃不得复上，所居不雨，叔均言之帝。后置之赤水之北，叔均乃为田祖。魃时亡之，所欲逐之者，令曰： “神北行！ ”先除水道，决通沟渎。3 在神话记载中，女魃也是以一种天神的形象出现的，帮助处于北方的皇帝战胜南方的蚩尤，而北方又与“玄”有密切的关系： “玄，北方也” ； “玄者，北 4 方之色”5； “北方，玄天”6。女魃作为一个战争女神与黄帝有密切关系，而黄帝又处于北方，加之玄女故事与女魃故事的惊人相似性，由此推断， “玄女”这一名称的产生是由女魃与“玄天”合成而来的。 “九天”一词最早出现在《楚辞?离骚》中： “指九天以为正兮。 ”之后广泛 1 施耐庵罗贯中《水浒传》百二十回本人民文学出版社第 526 页 2 3 4 5 6 《古微书》卷三十四《纬书集成》上海古籍出版社, 1994 年第 1598 页袁珂《山海经校注》上海古籍出版社第 430 页《文选?杨雄<羽猎赋>》 “以处玄宫” 李善注中华书局上册第 167 页《庄子?大宗师》 “以处玄宫”成英注，《庄子集解》第一册上海书店出版第 250 页王念孙《广雅疏证?释天》山东友谊出版社第 37 页出现于文献中。古人对九天有几种不同的解释：其一， “九天，谓中央八方”7；其二， “九天，天有九重也” 8九天的具体名称也有差异：一说：。 “东方?天，东南方阳天，南方赤天，西南方朱天，西方成天，西北方幽天，北方亥天，东方变天，中央钧天”9其二， “九天乃中央钧天，东方苍天，东北变天，北方玄天，西北幽天，西方皓天，西南朱天，南方炎天，东南阳天也”10；其三， “九天，一为中天，二为羡天，三为从天，四为更天，五为天，六为廓天，七为减天，八为沈天，九为成天。 11 ” 至于冠以“九天”尊号的原因，学术界众说纷纭。孙绍先从“九天”即“天” ，这一意义上出发解释称“ ‘玄女’即‘天神女’之意，后称为‘九天玄女’乃是强调性的意义重叠。 12袁珂则考虑了道教对玄女的改造，认为： ‘九天玄女’ ” “ 乃道家之徒为玄女所上尊号。 13叶舒宪，田大宪则在继承了孙绍先观点的同时， ” 又进一步突出了‘九天’的重要性： “在中华古代的文化观念中， ‘九’是天数，扬数之极，象征着高不可及的神话空间。 14据以推知，将‘九天’作为封号加 ” 诸玄女，即突出了‘九天’的至上性，强调了玄女的天神身份，同时也赋予她地位尊贵，法力无边的宗教意义。这样一个古老的战争女神在小说中起到了至关重要的作用。首先，九天玄女扭转了宋江的命运。她在危难中营救宋江，使其免遭官兵捉拿，称宋江为 “星主” 赐其天书、授其辅国安民之道。使宋江产生了强烈的使命感，为他以后“替天行道” 、接受招安做好了思想铺垫。在第四十一回九天玄女还告诉宋江： “玉帝因为星主魔心未断，道行未完，暂罚下方，不久重登紫府，切不可分毫矢忘。若是他日罪下酆都，吾亦不能救汝.....”15也就是说，宋江本是三十六天罡星之首的天魁星，只因“魔心未断”被玉帝谪罚下人间，功德圆满后就可重归天界。这就道出了宋江的神仙身份，赋予了宋江特殊的政治使命。第二，九天玄女在第四十一回还赐给宋江四句天言，暗示宋江梁山好汉未来 7 8 《楚辞?离骚》 “指九天以为正兮” 王逸注《楚辞集注》上海古籍出版社第 72 页《楚辞?离骚》 “指九天以为正兮” 朱熹注《楚辞集注》上海古籍出版社第 73 页 9 《楚辞?天问》 “九天之际”王逸注《楚辞集注》上海古籍出版社第 40 页 10 《吕氏春秋?有始》《吕氏春秋校注》第二册上海古籍出版社第 657 页 11 杨雄《太玄?玄数》《太玄集注》司马光集注中华书局第 202 页 12 孙绍先《上古女性神族》《民间文学论坛》 1992 年第 3 期第 65 页 13 袁珂《中国神话传说辞典》上海辞书出版社第 15 页 14 叶舒宪、田大宪《中国古代神秘数字》社会科学文献出版社第 204、225 页 15 施耐庵罗贯中《水浒传》百二十回本人民文学出版社第 526 页的命运： “遇宿重重喜，逢高不是凶。外夷及内寇，几处见奇功。 16所谓“遇宿 ” 重重喜” ，指后来遇到太尉宿元景，梁山好汉接受招安； “逢高不是凶” “高”指高俅，高俅三打梁山，都被梁山英雄所战败，虽经历曲折，但最终还是招安成功。 “外夷及内寇，几处见奇功”预示接受招安之后在征辽、征田虎、征王庆、征方腊，四次出征都可大获全胜。此外九天玄女还给宋江传下“法旨” ，要他“替天行道，全忠仗义为臣，辅国安民，去邪归正。 ”以期“他日功成果满，作为上卿” 17从而引导梁山好汉由。落草的贼寇走上招安之路，把妖魔转化成为神仙。第三，九天玄女以战神的身份出现，指导宋江取得战斗的胜利。九天玄女授宋江天书三卷。第八十三回宋江带兵攻打高唐州，妖人高廉使用妖术，遣三百神兵参战，宋江用天书上的“回风返火破阵之法”应对。在第八十八回，辽国兀颜将军设下“浑天象阵”变化莫测，难以攻破。九天玄女第二次出现，告诉宋江用阴阳五行、相生相克之理攻阵，加上公孙胜的五雷天罡正法一起夹攻，最终攻破了兀颜的阵法。宋江平定方腊之后衣锦还乡，感激九天玄女的多次指点，遂重修九天玄女娘娘庙，以筹自己当年心愿，

九天玄女是《水浒传》中神性系统构架的中心(山东版水浒传九天玄女)

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