风水杂谈（八）(风水轶事杂谈)

赖先生说：山为本体，所以地理家必然先取龙体之来，以察其气所钟，及其到头之处，就要察其水的出入、以审其气的行止。气到而水不来，则是有本体而无作用；水到而没有真气控驭，则是有作用而无本体，都不能结穴。

《神火经》说：玄天脉有十二幅，每幅有阴阳，共有二十四。（这两句向来没有明确解释，按：十二幅即是十二地支，再加入八天干（除去戊、己二干）、四维（乾、坤、艮、巽），共有二十四龙（山）。其内有阴阳之分，如天干为阳，地支为阴，天干中又有阴阳，如甲、庚、丙、壬为阳，乙、辛、丁、癸为阴。地支中也有阴阳，如子、寅、辰、午、申，戌为阳，丑、卯、巳、未、酉、亥为阴。又有左旋为阳，右旋为阴。阴阳这两个字，所包含的东西很广。）上贯天，下贯泉。（上蟠下际，莫不是此阴阳。）泉当尽处天根复，（所谓尽处，是指滨兜头，水尽处即是土起处，水土交接之处即是天根）土实气空就动，（水尽处为空，）动则气，纵龙也送。大块不空虚气则不通，通不知穷何处弄，水到穷尽时太极即可明了，太极确定之处为五行之根。五行涵育生八卦，一卦三山建始明。（水尽土起处为太极，五行都是由此而分布，左边阳、右边阴，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，每卦管三山，如乾卦管戌乾亥三山之类的即是。）能认得真龙的纵横之气，就可以把罗经放在地上辨方正位、格定吉凶了。八面威风全都得以乘，二十八星宿皆是环此。

《葬经》说：地有吉气，土随而起；支有止气，水随而比。

这里是讲支龙行度，说平夷之地，微露毛脊，圆的如浮沤、如星、如珠，方的如箱、如印，长的如玉尺、如芦鞭，曲的如几、如带，方圆大小不等的如龟鱼蛙蛤，都是地的吉气涌起，因此，土也随之而凸起。气脉遇水则止，止的地方会形成鸡窠螺旋形状，说形止脉尽而一水交度。高于水一寸即可言山，低于土一寸即可言水，此支气之止与水朋比而相为体用。

又说：邱垅之骨，冈阜之文，气之所随。

邱垅为阴，冈阜为阳，邱是讲其高，骨是山的石头，垅高不能自立，必凭石带土而后能耸。冈，即是迹，土山为阜，讲支的毛脊。垅有骨，气随而行则易见，支无石，因此必看其毛脊而后能辨。但是，有垅而土、支而石、垅而隐、支而隆的，又全凭心目之巧加以区别。山丘冈垄，都是气随之运行的地方，这些地方有各式各样的差别，全在于相地者仔细辨认，运用聪明才智加以区分。

《玉尺经》说：岗垅平别之分别，犹体骨肌肉之相附。肌肉丽于骨外，血脉行于肉中。知血脉流通之情，见肌肉荣枯之理。

凡是山脉都起自昆仑，昆会为山之首，而气脉之行，是因山而见，犹如人有体骨之格；气脉流行，分布而散漫为土皮，犹如人的肌肉；土不离山，犹如肉不离骨。由此可知，平土之气都是根源于山，山自东而来，则土脉之气随山而出，因此说：肌肉丽于骨外，山行则水随，水犹如人的血脉，土无水则不养，因此龙脉必得水而涵。行于地中为气，行而外见为水，水即是气的形迹。界乎外将以固乎内，而气脉得以行于地中。因此，水神流动之处，可以验证气的出入。流于东则山气的通行可见，没有水东流而气反西布之理，所谓“龙行则水随”，因为气行而水自随。血脉流动，经络井然有序，条理贯串，因此说：地理。天经地理，合而为一。仰观天文，而地理的妙用可显。

郭景纯说：地贵平夷，土贵有支。支之所起，所从而始；支之所终，气随而钟。观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。

支龙贵平坦夷旷，为得支的正体。而土中又有支的纹理、平缓恬软，不急不躁，则表里相应。但是，却有支体而得垅的情性者，直如掷枪，急如绷线，称为倒火硬木，此阳中含阴，法当避杀，粘唇架折而葬，即所谓“直息则避球而凑檐”。阳者为弱，本宜凑入，奈何性息，要缩下一二尺，缓其急性，苟执文法扦之则凶。这里是讲“支”，也就是平地气脉。地要平坦才算好，而地中又要有气脉的纹路才好。

支之所起，气从而始；支之所终，气随而钟。这里是讲平支行度体段，原其始则气势随之而行，乘其止则气脉因之而钟，观势察脉，则可知其气的融结。气跟着气脉运行，又跟着气脉止聚，认真观察气脉，就可以知道生气融汇聚结的地点。

观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。隐隐，有中之无；隆隆，无中之有。其体段如盏中之酥，云中之雁，灰中线路，草里蛇踪，生气行于其间，微妙隐伏而难见，但其吉是无复加。观察平地气脉的方法非常微妙，因为气脉隐隐约约，若有若无，很难看清，但如果找准了就特别吉利。

又说：土者气之体，有土斯汀气；气者水之母，有气斯有水。

气本来无体，假土为体，因土而知有此气。水本无母，假气为母，因气而知有此水。五行以天一生水，水从何而生呢？生水的是金，生金的是土。土腹藏金，无质而有其气。乾藏坤内，隐而未见，到乾金生水，其兆始萌。说气为水母，即乾金之气。世人不究本源，但以所见之水，于是以水为天地之始，这是通而未始的表现。土是气的本体，有土才有气；气则是水的母体，有气才有水。按照五行相生的原理，土生金，金生水，土中藏气，所以气是水之母。

经说：外气横行，内气止生。（外洋拦住，地气融结，因此说：止生）气乘风则散，界水则止。

水流土外，称为外气；气藏土中，称为内气。因此，必得外气形横，则内之生气自然止。

气乘风则散，界水则止。这里是讲生气随支垅体质流行，滔滔而去，没有水界则不能止。及其能止，必得城郭完密，前后左右环围，然后能藏风，而不致于有荡散之患。明堂惜水如惜血，堂里避风如避贼，千万要慎重！支是平地的气脉，垅同垄，是山地的气脉，明堂即是穴前面平坦开阔、水聚交流的地方。

《玄机》说：落脉分明“个”字中，甜肥曲软细为踪。如果没有“个”字龙不为好，不是甜肥脉不通。

《密旨》说：认气于大父母，要看尊星；认气于真子息，要看主星；认气于方交媾，要看胎伏星；认气于成胎育，要看息星；认气于化杀生权，要看解星；认气于绝处逢生，要看恩星。

《铁弹子》说：天星有聚讲、行讲、坐讲，则气聚于龙。

聚讲：是指祖宗之所，众山簇聚。

行讲：是指支干分派各各走闪串度而去，再起尊星，群砂护从周密。

坐讲；是指到头结穴，主星端严，密应龙虎，共成一局。

有权星、尊星、雄星，则气聚于势。

权星：是指太祖山所在，其星至高至大，足以俯视一切。

尊星：是指分枝以后，再起大星，足以俯压群枝。

雄星：是指小的交关之所，星峰卓立，足以应尊星而当门户。

有盖胎、夹胎、乘胎，则气聚于穴。

盖胎：是指小八字之上，有飞鸢个字，化生脑盖落的即是。

夹胎：是指穴的旁边有龙虎牛角砂护。

乘胎：是指穴之下有合襟明堂交收。

有收襟、收堂、收关，则气聚于局。

收襟：是指穴前合襟之水，宜有敦砂以收之。

收堂：是指穴前明堂之水，宜有青龙、白虎以收之。

收关：是指垣中随龙之水，宜有交锁的小口以收之。

萧智深说：龙要飘扬活动，生机勃勃；脉要无中出有，生枝生叶。龙力旺盛，闪东过西，气脉越好。

又说：出脉羡于微处，过峡贵在无形。龙现则穴隐，龙隐则穴现。有脉在身，其体自然会动。精神在体势上，其锋必会为锐。

古人说：阴地要求一线，阳基要求一片。

《密旨》说：龙为地气，应当从骨脉实处，窍其内而注之。

《玄机》说：见其来而不来的，脉不会到；见其不来而来的，为气到了。

又说：捉脉的方法，必须随龙步脉，从顶巅处寻踪迹，看其动静，察其所由。或是随势而行，或是抛闪于侧。隐就看其气现，现就随其脉止。上看峦落之势，下看情合之所。或是中出，或是左出、右出，或是仰顿出，或是俯奔出，或是腰背出，或是两侧出，或是走闪于他山，都必须寻龙步脉而止，或是止于界合，或是止于窝曲，或是止于钳口，或是止于巅顶，或是止于腰胁，或是止于背足。看其势归，视其情合，穴虽然怪异，气脉不差，因此说：辨真于气，认假于砂。气现自然会唇口相合，脉清当与界先清。

《金针碎言》说：星辰之上，分水起脊而来的为脉，行于脉之内的为气，有脉尽而气也尽的，有脉尽而气行未止的，有脉未尽而气已先止的，有分脊合脊为脉，有轮有晕才是为气。

轮晕：即是穴中精光发现之处，像车轮一样圆净丰肥，似有若无的即是。

《堪舆经》说：有形势住结，而气在他乡；有峦势来，而脉却从腰落。

又说：隐微嫩活总为生气，蠢突粗顽总是虚花。不问何方并结作处，随机认处有先机。

又说：星体卧于平田之中，气脉从水中而现。脉是随水而行，气是随水而抱。

又说：洋中龙观于影响，有气就起，气弱就止。洋中得阴，其气众聚，清华百倍，贵而神奇莫测。

又说：山是以脉为本，洋是以水为主。水是气之形，脉是水之现。脉从水而行，气从水而止，气如儿子，水如母亲，母去则儿子随从，儿子住则母亲也住。行则护卫，住则环抱，多恋则儿子贵，少爱则儿子贱。田龙地脉隐而气藏，遇水则出现。

又说：脉出平洋散却踪，一定要依水去寻龙。如果逢屈曲回环之处、气脉都藏圆活中。