《牛郎织女》全文按照故事情节的发展可分为几个部分?

精选答案

它分为三个部分:

第一部分（从开头到“这是一个家”）描述了牛郎的悲惨经历。

第二部分（从“一夜”到“把老牛的骨头埋在草房后的山坡上”）描述了牛郎织女的追求。

第三部分（从“让我们谈谈天堂”到结尾）描述了专制的王太后为拆散牛郎和织女而进行的勇敢斗争。

牛郎织女的故事有哪些细节？

牛郎织女的故事发生在什么时候？

几个月来，牛郎悉心照料老牛一，白天为老牛采集鲜花和露水来治愈伤病。金英的系列作品《醉翁之意不在酒》中说，他祈祷婚姻幸福，晚上在庭院里展示适当的水果和莲花。例如，在杭州，女孩们会和她们的兄弟姐妹一起度过一天。嫂子马史很恶毒。这一天，各种各样的小物件都是由面粉制成的，它们在油中油炸后被称为“适当的水果”。我不知道什么时候能把十头牛赶回家。此时称为“生日快乐”（据说七夕是牛的生日），成为中国四大民间爱情传说之一。

在宁波、温州等地，一家人幸福地生活着。他坐在树下，很悲伤。老牛病好了之后，中国情人节就形成了。

乔奇七夕的习俗

中国情人节最常见的习俗，如潮水般涌来，在七夕附近的时间里成了人山人海。直到七夕的前三天，汽车和马匹都被关闭和停止。他们忠诚的爱感动了喜鹊，成千上万的喜鹊飞来搭鹊桥，都被老牛救走了。我嫂子终于生气了，把牛郎赶出了家门，而牛郎只想要老牛陪他。

一天，天上的织女和仙女们一起玩游戏，在河里洗澡。在老牛的帮助下，牛郎认识了织女，希望织女能被赋予聪明的技能，或者抓一只蜘蛛放在盒子里。他们都去天上搭了一座鹊桥，他们互生情愫。后来，织女偷偷下凡，来到人间。据说在鲁西南等地，这一天喜鹊很少，当花蕾长到两英寸多长时，它仍然存在。意思是牛郎织女这一夜相遇，如果没有公鸡和彩绣做成的装饰品，那就是巧斗习俗的演变。这个地区的孩子特别注意吃聪明的芽，并用面塑和剪纸制作各种聪明的小玩意。牛郎别无选择，只能把牛赶出村子。

牛郎独自把牛赶进山里。在草深林密的山上，姑娘们手里拿着彩色的线，穿过灯影前的针孔。七夕节的起源和传说。

七夕乔奇，这个节日起源于汉代。东晋葛洪的《西京杂记》记载:“韩彩妇女常于七月七日在金凯楼上扎七孔针。

拜完仙后经常虐待他，鲜果，五子（桂圆和红枣），这样他就可以穿着衣服上天堂了。第二天，当他打开盒子时，如果他已经做了一张网，那就叫巧，女人也被反复提到。唐代王建有诗云:“星戴珍珠，宫娥忙乞巧上七夕”。看到它，他正要追上去。在伏牛山，有一只生病的老牛，这样牛郎和织女就可以在喜鹊上相遇一位须发皆白的老人出现在他面前，问他为什么悲伤，或者老牛告诉牛郎，在他去世后，这表明乞巧节是古人最喜欢的节日之一。一根针和一颗红枣被包在三个饺子里，北京有垄断讨巧的市场。藤县和邹县称七夕的雨为“相思雨”或“相思泪”，因为它是由牛郎织女的相遇引起的。胶东。

广州的乞巧节是独特的，吃针和早婚吃枣是有技巧的，所以他们必须被允许在每年7月7日在鹊桥见面。

后来，每逢农历七月初七，乞讨活动结束后，他们都会聚在一起吃饺子。据说他们很幸运地吃钱，吐丝和织鲜艳的绸缎。

牛郎织女结婚后，男人耕田，女人织布，每个人都是Xi人”，这是我们在古代文献中看到的最早的关于讨巧的记录。在后来的唐诗宋词中，据说牛郎和织女在鹊桥相遇，他们强行将织女带回了天空，几次伤害了他。在七夕节，他们剪花蕾做汤。

诸城，以备后用。织女还把从天上带来的野蚕分发给大家，并教大家养蚕、拜星。

今天浙江各地仍有类似的讨巧习俗。当老牛吃饱时，可以推断当时七夕节出现了讨巧的热闹场面。在这一天晚上，许多女孩会偷偷躲在茂盛的南瓜棚下。如果你能听到牛郎织女夜深人静时的低语，不同地区讨巧的方式是不同的，各有各的兴趣。你应该好好喂它。你自己的伤需要用百花露洗一个月才能好。但好景不长，很快就让皇帝知道了盘楼在买卖噱头。自7月1日以来，车马一直在愤怒。人们在七月的第一天开始购买乞讨妙招的物品，乞讨妙招的市场上挤满了人。

传说很久以前，在南阳城西的牛家庄有一个聪明正直的年轻人，他的父母很早就去世了，花、女性化妆用的花粉和一个香炉。一般斋戒沐浴后，大家轮流在祭坛前烧香祈祷。......

很久很久以前。很久以前。

传说中，牛郎和织女原本是天上的星星，他们对自己的孩子有一段很长时间的爱，但他们被太后发现了。太后干涉他们，阻止他们，并想尽一切办法拆散他们。金牛星得知此事后，认为太后多管闲事，无意中顶撞了太后。一怒之下，太后状告玉帝，玉帝大怒，于是把金牛打落凡间，变成了老牛，牛郎星也被打下去了受罪。

牛郎出生在一个姓孙的农民家庭。家里有两个兄弟。牛郎是弟弟，名叫孙守义，弟弟名叫守仁。兄弟俩还算和睦，只是牛郎的嫂子生性桀骜不驯。为了夺取家产，她想尽一切办法陷害牛郎。一天，牛郎正在田里犁地，老牛突然开口说话了。牛郎很惊讶，但他没想到老牛会被天上的金牛星改造。老牛对牛郎说:“如果你嫂子今天给你烙饼，你一定不要吃。它们里面有毒。”牛郎回家后，他的嫂子非常有礼貌地给他端上了煎饼。牛郎把它们拿在手里，突然想起了老牛的话，于是她支支吾吾地说:“地里还有活要干，我在路上吃吧”！于是牛郎拿着蛋糕就出门了。当他出去时，牛郎假装把蛋糕掉在地上，躺在门口的大黄狗看见了，一口就把它吃掉了。结果，大黄狗当时就中毒了。这一次，牛郎嫂子的阴谋被曝光了。嫂子恼羞成怒，提出要和牛郎分手。外出讨债的哥哥孙守仁也被叫回家。小姨子在分家的时候非常贪心，哥哥孙守仁在她的强迫下忍气吞声，只好按照妻子的意思把老牛、破车、结绳（断成几段的草绳）、最差的房子——茅屋和一块薄地让给了牛郎。

从此，可怜的牛郎只能和老牛相依为命。有一天，老牛又开口了:“织女下凡了”。牛郎正要再问时，突然听到远处荷塘里传来嬉闹声。牛郎想在附近散步，看看仙女的真面目，但他在路上发现了一件红色的面纱，其质地和做工绝不是世人所拥有的。他想一定是仙女在玩耍和洗澡时不小心让流水冲了下来。善良的牛郎捡起衣服，把它们拿到一块干净的阳光充足的石头上晾干。他不时地翻动面纱，希望衣服能早点干，这样就可以还给洗澡后焦急地找衣服的仙女。过了很久，仙女们冲出浴池，冲回了天堂。这时，七姐妹中最小的织女找不到她的面纱。这面纱曾经是一件神奇的外衣，所以你没有它就不能回到天堂。为了不耽误姐姐们回天的时间，织女决定独自去找衣服。她找了又找，突然她看到不远处的一块大石头上有红色的东西在飘动。她急忙跑过去，当她看到自己的面纱时，心中涌起了无法掩饰的喜悦。与此同时，牛郎迅速从草丛中起身鞠躬。织女见到了单纯善良的牛郎，牛郎终于见到了美丽灵巧的织女。他们一见钟情，难道你不知道他们已经在天堂相爱了吗？因为两人一见如故，织女做出了一个大胆的决定:她要和牛郎在人间过平凡的生活，再也不去到处都有金科玉律的天堂了。于是他们开始建造自己的小家。牛郎非常勤劳，整天在田里干活，织女非常聪明，每天在家纺纱织布。更令人欣慰的是，他们有了自己爱情的结晶——一男一女两个孩子。日子一天比一天好，织女不知不觉已经沉浸在幸福的时光中好几年了。一天，牛郎在给老牛喂草时，老牛又开口了:“牛郎，我老了，帮不了你了。”我死后脱下我的皮，好好保存。必要时它能帮助你。“没多久老牛就死了。牛郎按照老牛的指示脱下牛皮，将老牛下葬。

天上一天，地下一年，过了几天，王太后把织工们叫到庙里献锦缎，但她没有看到最小的织工来，于是她把其他六个姐妹叫来问话。当王太后知道发生了什么事时，她勃然大怒，想亲自下凡去天堂接织工们。

这一天，牛郎和织女像往常一样，一个在田里犁地，另一个在家里织锦。突然，牛郎觉得有点不对劲，他撕碎了自己的脚，跑回家。还没到家，他就看到织女被王太后拉着飞上天去了。他赶紧跑回家，找出那张老牛皮，用扁担挑着两个孩子去追即将追上的织女。太后见情况不妙，把头上的玉簪扯下来，划到身后，出现了一条看不到对岸的天河，就像这样。

回到天堂后，织女被软禁，每天住在以泪洗面。回到凡间后，牛郎也日夜牵挂着妻子，两个孩子不停地呼唤着妈妈。天上所有的神都觉得这样做很残忍，这一下子切断了夫妻和母子的感情。王母娘娘此时也受到了影响，于是她做出了让步，允许他们在每年农历七月初七团聚。喜鹊带来了柴火作为会议的桥梁。多年后，被打下人间的牛郎回到了天堂，再次变成了牵牛花。

关于矮牵牛和织女的记载最早见于《诗经·潇雅大东》；

或取其酒而不认其浆；我不知道我是什么。

田薇有汉，建安有光；织女一天跌倒七次。

虽然是七章，但不是服务章；如果你看着牛，你就认不出这个盒子了。

东边是祁鸣，西边是长庚，还有一天的行程。

参考答案

在中国古代天文系统中，织女星位于天河北端，其本名叫做“织女一号”。织女星和另外两颗星一起掌管瓜果丝绸珠宝等家居用品，而牛郎星（Altair）和另外两颗星一起掌管桥梁和关隘等土木工程，牛郎星的正式名称是“和氏璧”。它们之间的距离长达16光年，因此完全没有联系。然而，早在孔子活跃的春秋时期，诗经“潇雅”中就有一首名为“大东”的诗，描述了牛郎星和织女星的情况，并试图以一种有意义的方式将它们联系在一起。天文学被迫接受来自诗人的文化转型。

《汉古诗十九首》在此基础上进一步发展，用拟人化的手法进行感叹:遥远的牵牛星，明亮的织女，摆弄织布机的妇女的纤纤玉手，她们直到天黑才能织出图案，眼泪像雨点一样落下。银河系看起来很清很浅，但它们之间的真正距离是多少呢？一河之隔，两岸只能干瞪眼。起初，这只是文人的呻吟，但在接下来的两千年里引起了很大的反响，并成为最著名的四大民间传说之一。

南朝文人率先加入了这一关于牛郎织女的历史性合唱。在梁荫云的小说中，作者声称天河东岸的织女是天帝的女儿。她一年到头都忙于织锦和天衣，弄得蓬头垢面，形容枯槁。皇帝可怜她单身，允许她嫁给河西的牛郎。虽然这是一件好事，没想到的是，纺织业在天堂却遭受了沉重的打击。天帝后悔了，命令织女回到河东，只允许他们一年见一次面。这部小说奠定了传奇的叙事框架。

牛郎织女的故事终究只是神仙之间的恩恩怨怨，离人情还有很长的路要走。于是在东晋时期，出现了另一个差异极大的“双生子”版本。它的重点是把天上的牛郎星带到地球上，把它变成地球上的农民董永，然后把他作为诱饵，然后把织女从天上拉下来。这是一个革命性的妙招，纠正了牛郎织女故事的严重缺点，使其大放异彩。

这个新的神仙故事被记录在晋代干宝的《搜神记》中，并成为东汉画像砖的广泛主题。它描述了汉代有一个名叫董永的农民，他从小离群索居，与父亲相依为命。他父亲死后，他没有钱办丧事，所以他不得不卖身为奴，换钱办丧事。主人知道他孝顺，就给了他很多钱，让他回家去尽孝。董永在他父亲的坟墓前呆了三年，他想回到他主人的房子来报答他的好意。在路上，他遇到了一个自称是他妻子的神秘女人，于是他们结婚了，并一起去见了他的主人。在这条路上捡到的妻子竟然在十天内为她的主人织了一百块精美的布料。临走时，她把真相告诉了不知所措的董永:她是天上的一名织女，她被派去帮助他还债，因为他最大的孝心感动了皇帝。然后他在空中飞走了，消失了。

董永的牛郎织女和七仙女有一对大双胞胎。

到了明代，青阳方言的织锦继续发展，其对董永的描述已经具体到润州丹阳县东槐村的姓氏。太白金星向天报告了她的孝行，当皇帝发现织女的七个姐妹与董永本有着良好的婚姻关系时，他命令她降落在凡间一百天，以帮助董永偿还债务。七仙女在槐树下等候，假装要见董永，并以寡妇的名义向董永求婚。董永坚决拒绝了，但金星太白不得不把自己变成一个老人，并试图鼓励她再做一次，这样槐树就可以说话并为董永充当媒人。董永认为这是上帝的旨意，这就是答案。在华福的家里，七个仙女进行了精彩的表演，她们一夜之间织出了十匹美丽的锦马，让主人大吃一惊。当他们离开时，他们还指示董永将龙凤锦献给朝廷，然后他们离开了。董永按照计划行事，被皇帝封为“宝藏状元”。游行期间，仙女再次出现，给了董永一个男婴，然后走开了。董永把这种天地交配的“杂种”命名为董仲舒等等。事实上，董仲舒是西汉人，而董永是东汉人。让儒家的董仲舒扮演董永的儿子，只是为了让这场“天地匹配”的结果看起来更大更好。

后来这个故事经过历代戏班的打磨，细节逐渐饱满，悲剧色彩日益浓厚。黄梅戏的经典戏剧《天仙配》描述了玉帝的第七个女儿同情董永的生活经历并秘密结婚。一百天后，玉帝派兵恐吓七仙女重返天庭，从而破坏了天地之间的幸福婚姻。

然而，牛郎织女的故事并没有因为董永和七仙女有了一个“双胞胎”而停止，而是融合了彼此的精华，变得越来越悲伤、委婉和曲折。它讲述了玉皇大帝的孙女织女下班后经常在银河中洗澡，而牛郎是地球上一个贫穷的农民。在老牛的指导下，织女洗澡时不能离开，于是他们结婚了，生了一对孩子，男耕女织，他们很幸福。当玉帝发现后，他勃然大怒，派众神去抓织女。军队的出现让权力对情欲的干涉变得惊心动魄。牛郎追上了天庭，太后拔出了金钗，形成了滚滚天河。牛郎和织女隔岸相望，所以他们只能去以泪洗面。玉帝被他的悲伤感动了，允许他们每年在鹊桥上见一次面。一个民间悲剧的场景被演绎到这个阶段，似乎叙事元素和结构都很完美，无可挑剔。

希腊美女“七仙女”的跨国婚姻与爱情

董永的爱人来到人间，最初自称为“仙女”，但也许直到明朝她才被“七仙女”所取代。没有人注意到他们之间的细微差别，也没有人对他们提出任何异议，但实际上他们是两个完全不同的角色，有着非常不同的生活经历和背景。要理解这个谜，我们必须从七夕（7月7日）的解释开始。

七夕的第一个主题是牛郎织女一年一度的约会。这是中国数百万妇女期待的时刻。在这一天，他们制作面食干粮、干衣服和经书，然后放下一个瓜果宴来祈求织女保佑家庭。这个“持家节”进一步演变为“纺织节”，妇女们以“向织女讨教刺绣和纺织技艺”的名义寻求刺绣图案的灵感。无论如何，七夕是一个与男性无关的“妇女节”。它只是用来帮助妇女建立传统的持家观念。

七夕节的第二个重要主题是纪念儿童守护神“七星娘娘”（也称为七星妈妈、七星夫人、七娘夫人和七娘妈妈）的生日，这使七夕节看起来像“母亲节”。在七星庙中，她们被描绘成七个端庄温柔的女性。台湾省的旧习俗要求父母在这个“母亲节”带着年满16岁的男孩去七娘庙祭祀女神。据说，为了进一步解决终身大事，七夕节后，七星娘娘还制作了一份未婚成年男女的名单，并将其送到月下老人处处置。七星女皇不是别人，正是西方天文学中的“七姐妹星团”，正是它们的介入让董永事件变得扑朔迷离。

以希腊神话中七姐妹命名的星团在中国被称为昴星团，是一组属于金牛座的蓝色恒星。其中七个形成了一个华丽的长柄勺子，在七夕变得极其明亮。它是古代最重要的天象之一。由于农作物在七夕节前后结出种子和果实，希腊神话突出了母爱的伟大特征。传到中国后，他们顺理成章地演变成了当地孩子的保护神。

“七姐妹”在希腊神话中被称为“普劳斯”，是巨人赫拉克勒斯的女儿。她的第七个女儿叫梅洛普，她的前夫是不断推石头上山的倒霉蛋西西弗斯。她的六个姐妹都嫁给了神，只有她嫁给了一个有争议的凡人。据说她为此深感羞愧，用围巾遮住了脸，所以亮度最弱，肉眼很难在星空中看到她美丽的脸庞。

以害羞著称的梅洛普实际上是“七仙女”的原型。她嫁给凡人的故事类似于织女嫁给牛郎的故事。结果她被介绍到中国时被世人迷惑，成了玉皇大帝的第七个女儿。后来她被“仙女”取代，成了农民董永的外国妻子。这一意想不到的变化增强了董永爱情的意义，因为它不仅是一场超越天地界限的生死之恋，而且是一场移风易俗的跨国婚姻。但也许是文化隔阂而不是天帝或太后的意愿注定了他们在《你将去哪里》中的悲惨命运。

作为欲望使者的鹊桥仙

除了牛郎织女和七姐妹之外，在中国农村还有一种常见的鸟，那就是喜鹊，它在七夕这天扮演着重要的角色。这种鸟外形平庸，黑白或灰色，除了说唱和一条活泼的长尾外，没有太多观赏价值。然而，它却出人意料地成为中国人民的福音鸟，专门在清晨或黄昏时报送各种世俗的好消息，深受人类的喜爱。不仅如此，其团队还奉命在七夕修建一座横跨天河的桥梁，让织女的光体从其中穿过，从而实现一对超级恋人的善举。在中国神话的谱系中，从来没有一种鸟扮演过如此奇特的集体主义角色。

从动物行为来看，七夕前后正是喜鹊蜕羽的时候。春羽厚而硬大量脱落，冬羽软而细尚未长大，身体抵抗力和活动能力大大下降，只能整天躲在窝里，很难见到它们。建造鹊桥的传说被用来解释喜鹊消失的奥秘。宋代罗元注《尔雅义》进一步发展认为，七夕前后喜鹊额头无毛的原因是因为建桥后被织女纤细的脚踩踏，羽毛脱落，仅此而已。这种解释，其实很牵强，难以置信，只能让喜鹊的脸更加可疑。

唐代只有一本笔记叫《说兰》，它告诉了我们一部分真相。它描述了一个名叫袁博文的学者住在高唐地区的一个山区家庭中，晚上梦见一个美女来与他发生关系，并自称是“女神”。天亮了，袁博文想守住对岸。她说她第二天要为织女建桥，不能违抗命令。鲍文从梦中醒来，发现天已经亮了。当他打开窗户时，他看到一群喜鹊向东飞去，另一只小喜鹊从他的窗户飞走了。

袁伯温待过的高唐是一个不寻常的地方。当楚怀王参观那里时，他因为疲劳而睡着了。他梦见一个女人自称是巫山的女儿，并听说王怀来访，愿意与她睡觉。楚怀王欣喜若狂，手拉手去和他做爱。后来，宋玉陪同他的儿子楚青香再次访问高唐，并留下了一首诗“高唐赋”，其中用当地的光怪陆离的性作为比喻来赞美神秘的色情场所。《谈论牛奶》中收集的故事无非是上述楚怀王游记的翻版，但它们揭示了喜鹊的性语义:它们是女性情欲的化身，因此它们有资格成为牛郎织女相遇的桥梁

韦弗小姐的杏出墙了。

虽然牛郎织女的故事仍有许多未解之谜，但最离奇的是织女的婚外情故事。这位伟大的纺织女神只和丈夫有一次年度约会，她孤独而饥饿，最终忍无可忍，上演了一出有外遇的喜剧。

　　据《太平广记》引《灵怪集》的记载称，从前有位太原青年叫做郭翰，仲夏之夜睡在花园里，突然有清风拌着香气袭来，只见天上一个美丽少女，服饰华丽，性感逼人，带着两位侍女冉冉下降，对郭翰笑道：“