哪吒被称为是善胜童子，这是为什么？

精选答案

哪吒，中国古代神话传说中的人物，是道教的保护神。哪吒信仰在道教和民间信仰中兴盛；在道教中，他们的头衔是中坦元帅、太师田童、将军凌薇和三潭印月大神。被尊为王子，三王子，好孩子。

主要记载自元代宗教神话经典《三教搜神记》，活跃于明代《西游记》、《南行记》、《封神演义》等多部经典文学作品中。

托塔里国王李田家的三王子，最早的传说来自古波斯和古印度教的神话。随着传教工作的本土化，它自宋代以来一直从古代流传下来，并由军队的佛教保护者“那会”演变而来。故事已经到了晚唐时期。

主要定型于扰海传说和屠龙学说的内容，以及降妖伏魔进而成仙成圣等古籍文献中。他们生来奇怪，穿着一件神器，可以改变三头六臂或三头六臂，所有邪恶都不会侵入捕获灵魂和捕获灵魂的莲花化身。

在中国各地成为世代传奇且家喻户晓的著名艺术形象；

成为全中国传奇而知名的艺术形象；后期影响民间供奉护法神，并逐渐被道教吸收，将其作为中心祭坛供奉，地位高洁昌盛；《神仙谱》被归类为“精忠武德之战神”，属于武神。

在民间习俗中，它被视为保护世界和人民的“五营神”之首；他是指挥天兵天将的元帅神，也被称为“太子元帅”。他还被尊为“天庭的英俊领袖”和“火轮之王”，经常以玩偶或儿童的形象出现，最后成为神话史上独一无二的奇迹般的天界童神。

在儒释道三教融合的文化传承中，我们可以享受到中国人的普遍崇拜和信仰。而且，由于其鲜明而精彩的古代形象和著名的经典传说和故事，它吸引了许多现代动画和影视剧将哪吒设定为主角并以儿童化的方式传播，深受许多儿童的欢迎和喜爱。

哪吒是中国最为著名的正统神仙之一，也是经典的艺术形象之一

主要故事来源于宗教文化和名著，传统神话主要分为三大体系:正统道教、民间信仰和神魔小说；宗教信仰主要被定义为道教神话体系的文化传统。作为一个专门引诱恶魔的正道之神，他的神宫殿的规格是高质量的。

在民间传说形象中，哪吒作为一个顶天立地的神话英雄，不仅武功高强，而且是守护当地民间信仰的大型吉祥物，英勇善战，驱魔斩鬼；它是妖魔鬼怪的克星，象征着福娃作为神童的尊崇，被供奉为斩妖除魔、降龙救虎的少年英雄，是一个古老而不朽的经典神话传说，也是人们敬仰的童神。他家乡的位置是有争议的。

参考答案

哪吒为什么叫“八臂哪吒”？哪吒的兄弟不是金白和白木吗？感兴趣的读者可以和边肖一起看看。

这个话题乍一看令人费解。哪吒不是六臂超人吗？他什么时候多了两只胳膊？八臂哪吒城是什么意思？事实上，这个八臂哪吒指的是我们的首都北京，但这真的很难理解。我不知道为什么北京也被称为八臂哪吒。八臂哪吒城到底是什么意思，它和北京有什么联系？今天就让我们一起来揭秘吧。

“神武门西行，在护城河北岸有一口井碍事，上面有一个石盖。据说主太监有权打开这口井。清初有人主张把这口井堵住。冯建说:“这口井不能被摧毁。北京是三头六臂的哪吒城（现在的GM哪吒），也是哪吒的肚脐。如果人没有脐，他们就会失去生理机能。因为它被一块大石头封住了。\"

这是晚清太监辛在《老太监回忆录》中留下的记录。光绪二十八年（公元1902年），他取代张成为太监，23岁进入皇宫。新明秀是一个道教名称。因为他的教育（他在考功名、海军军官学校、太医院等方面都失败了。）而他的成功栽培，他在宫中被称为“神仙掌”。《老太监的回忆》记载了清宫的许多细节，真假难辨。

这一记载表明，至迟在晚清时期，“老北京是八臂哪吒城”的传说已被广泛接受。20世纪50年代，著名学者金寿深先生完成了《北京传说》，进一步完善了这一传说。现在的人口传记都是以此为依据的，但这种说法有很多错误。

由于动画电影《哪吒》的热播，哪吒成为了热点。值得注意的是，在古代传说中，哪吒的变形最大，疑点也最多。以来源为例，有印度、伊朗、埃及等说法。至于你出生在哪里，有四川宜宾、江油、天津陈塘庄和河南南阳。

面对众多争议，作为“八臂哪吒城”的老北京应该说些什么？

哪吒的哥哥原来是二郎。

哪吒在明朝以前写为Nah，源自梵语Nata。一般认为，哪吒来自印度，是佛教中三面八臂（一说六臂）的鬼王，是四大天王之一毗沙门天王（有时也称为多闻天王）的第三子。

据说皮沙门王有91个儿子，只有二儿子都坚（二郎神的原型）和三儿子哪吒（也有说法是哪吒是都坚的侄子）比较出名。

这里有两个翻译问题:一是维沙蒙天王的“门”字是中国译者加上去的，引起后人的误解；其次，哪吒的名字很难读，因为古代汉语可以分为“文读”和“白读”。前者在学者中很常见，而后者在市场上很受欢迎。两者的发音不同。哪吒使用的“文学阅读”一词类似于梵文，但非常难读。

哪吒的汉文记载出现在唐代，之前没有记载。唐宋时期，哪吒的名字又被记载为伊娜举法、罗娜九婆、纳乔矩、纳乔巨伯、那智等。，但他的故事和后来的传说有重叠之处:

首先，哪吒确实摘了肉还给了父母。也就是说，“伊娜王子撕开肉还给了他的母亲，撕开骨头还给了他的父亲，然后现在他自己用巨大的魔力为他的父母说话”，但这是一种主动的行为，而不是强迫的。第二，三头六臂。第三，青少年形象。据唐代郑楚辉记载:“一个道士（即道士）夜间尝道，跌跌撞撞，有人接受。看到一个年轻人，顾问:“他的弟子是谁？”年轻人说:“一个非常不寻常的人，皮沙的哪吒王子。”“第四，我喜欢和龙比赛。也就是说，“征服阿修罗人民和所有天龙人民”，这被认为是可以抵御干旱和洪水的。

早期形象是一个坏孩子。

据学者研究，“北宋前后，哪吒的基本形象是狰狞的夜叉神”。

唐代，不空写了《北毗沙门天王护军礼》，说:“当时王子手持戟，到处看到邪恶。”“那些不善良和杀害他们的心的人也将用钻石棒打在头上。”

在敦煌第146窟“哪吒毗沙门王会”中，有一幅男孩画像，多数学者认为是哪吒。它的形状是“大头，靶心，天上的宽鼻子，裸露的上半身，鼓鼓的肚子，戴着项圈和手镯，双手合十举过头顶表示崇拜”。

对于哪吒，宋代文人颇有微词。苏辙写了一首诗:“北王有个狂子，只知拜佛，不知拜父。佛陀知道教语言是困难的，宝塔让父亲用左手举起它。”儒家重视孝道，不接受回赠肉给父母。从诗词来看，宋代已有抑塔等故事。

令人好奇的是，哪吒明明是毗沙门王的儿子，他怎么就成了李靖的儿子呢？

李景子，一名药剂师，是唐朝的开国名将。他被尊为战神，南平有萧宪，南平有傅公佑，北有东突厥，西有吐谷浑。因此，寺庙遍布人民，主要负责天气、虫灾和疾病。宋人称赞他“保家卫国做巩俐，辅佐唐门，孝为先，寿为妙，智为神，义为坚”。

在唐朝，毗沙门天王也被作为战神崇拜。最初只在于阗地区流传，属于密宗。安史之乱时，唐军避开西域，据说都监曾出现保护逃往四川的唐玄宗。安史之乱后，唐军返回长安，带回了毗沙门天王崇拜。到了唐朝中后期，毗沙门天王的雕像已经遍布北方各地。

李静喜欢怎样做一个父亲？

当他在唐肃宗时，他受到了藩镇割据和士兵不忠诚的惩罚。他把李靖列入武庙，成为十哲之一。到了南宋时期，由于游牧民族的反复压迫，朝廷急缺将领，百姓也推波助澜，从而使李璟的形象完全神化。李璟和皮沙门天王的形象逐渐重合。

根据学者孙益民的研究，在元代，人们错误地把维沙蒙当作一个地名。李静怡成为毗湿奴的指挥官，一些人进一步把毗湿奴误认为毗湿奴宫。元朝末年，杨景先在《杨东来评点西游记》中写道:“百万天兵总归，金塔登临镇北，四海皆知姓，毗湿奴下凡历天王。”

当毗湿奴不再被视为活物时，他的儿子自然会被李璟“占据”。

哪吒来自佛教传说，但他的师父是真正的太乙。当他后来想杀死他的父亲时，是那位道人救了李靖。这涉及到哪吒形象的又一次巨大转变，这一转变在明代完成。

根据学者李羿慧先生的说法，明朝开国皇帝朱元璋利用宗教迷信来树立自己的威望。到了永乐皇帝朱迪的时候，他甚至自称是真武大帝的化身。真武大帝是北方之神，以前在民间的知名度并不高。朱迪篡位后，为了洗清自己的罪名，他把自己打扮成“批发龙泉，扫除世界上的邪恶幽灵，化身为保护世界上的神”的形象。

在崇尚道教的氛围中，其他宗教的神灵也被纳入其中。到明朝中期，嘉靖皇帝迷信，信奉佛教和道教。三教合流成为时代主流，神魔小说兴盛，《封神演义》是其中的代表作之一。

经济发展促进了哪吒装备。

众所周知，《封神演义》由元代平话改写而成，平话四万余字，基本涵盖了《封神演义》的主要情节，但没有哪吒的故事。相关的故事是从三教的“探神”中嫁接而来的。

从元代到明代，影响最大的民间神灵有三种:元代的《搜神记》、明代的《搜神全书》和明代的《搜神记》。《三教寻神源》中的哪吒是当时各种民间传说的综合版，不可避免地受到三教合流的影响。

到了明代，哪吒还有一大变化，那就是在商品经济发展的推动下，设备空前升级。

在唐朝，哪吒使用金刚棍和戟；在元杂剧中，哪吒拥有多种兵器，但他主要以绣球取胜。到了明朝，哪吒的主要武器变成了“紫焰蛇矛和火尖枪”，这种枪是明朝骑兵的标配。此外，哪吒还有一把妖刀。自日本入侵后，明军改剑为刀，延陵刀成为制式武器。自然，哪吒应该配备一个。

此外，哪吒还随身携带金砖，这可能是当时交易中的一种货币；至于风火轮，可能与枪械的普及有关。此外，在哪吒重生后，经过三次火枣才成为三头六臂。无独有偶，在《封神演义》中，雷震子吃了红杏生了翅膀，而殷郊吃了豆子生了新生命。在明代的小说中，蟠桃、人参果等奇怪的食物相继出现，这可能也反映了贸易的繁荣。

总是洪水让我想起哪吒。

哪吒被地方化后，深受人民爱戴，被称为钟坦元帅、罗宪元帅、太子元帅、皇太子禹、太子爷等。他的形象越来越深入人心，主要承担了接生、抗旱、驱魔、祛病等职能。

金寿深先生建议刘基和姚在规划北京城时，特意开了11扇门，因为北京城的三个头、六只胳膊和两只脚加起来正好是11扇门。至于内部通信，金先生的记忆不如英国人阿灵顿等人的《寻找老北京》一书详细。

根据后者的记载，前门是哪吒的头，棋盘街是他的鼻子，中华门是他的嘴，棋盘街南边的双井是他的眼睛，崇文门是他的右肩，玄武门是他的左肩，阜成门是他的左手，白塔是他的长矛，东华门和西华门是他的臀部，东直门和西直门是他的膝盖，安定门和德胜门是他的脚（下面的两个寺庙是风火轮），还有紫禁城的红墙

目前，最早的文字记录来自英国人沃纳写的《中国神话传说》，说朱迪离开南京去北京时，刘伯温送给他一套老北京城市设计方案。

对此深有研究的著名学者陈学霖先生指出，金寿慎的说法有许多错误:没有证据表明刘基和姚合作过；在明朝，北京遵循元朝的模式。明朝迁都时，姚已经去世。

其实在元朝就有“老北京是八臂哪吒城”的传说，明朝只是传承了元朝的传说。元代张裕在《夏歌》中写道:“大都十一道门，草土筑那城。”只有元朝说设计者是刘，而明朝说设计者是刘基和姚。

哪吒牵涉其中，可能是因为古代北京被称为“苦难之地”，经常发生洪水。人们期待能清理龙的仙女出现。

虽然我留下了我的名字，但我没有留下一座寺庙。

自称“八臂哪吒城”，哪吒在北京的地位并不高。在元朝，每年2月都会举行盛大的庆祝活动，但在元朝之后，相关活动就消失了。

陈学霖先生发现老北京有一座清代寺庙，位于先农坛西南，毗邻陶然亭和黑龙潭（今龙潭湖）。直到民国，这些书都没有记载，说:“它建于乾隆年间，织锦是为公众使用而建造的。房地产土地是十亩六里，有四栋房子。管理和使用情况是公共场地。庙里有散落的神像、两根泥蜡棒、一把铁铲、五块石碑和一棵槐树。”

哪吒被泰泽尊为祖师，于是建了一座小庙。挂毯线主要生产“印绶、儒家挂毯、勾耳、裙式挂毯和结挂”。传说哪吒被李璟砍成两半，必须用腰带绑在一起，这证明了产品的坚固。也有人说哪吒的龙拉筋是挂毯，李璟的马具，说明挂毯的产品和龙拉筋一样坚韧。

从墓碑上可以看出，伊娜庙在乾隆三年（1738年）和乾隆四十年（1775年）建立时，行业蓬勃发展，并在这里举办了一次大型产品交易会。嘉庆时，该行业似乎一直不景气，导致一些业内人士来京“穷困潦倒，无力扶梓还乡，居无定所，遗骨遗落。”

1946年【/h/]，一位作者在《147画报》上写道:“庙里只有一座小庙，里面供奉着哪吒的塑像，坐着拿着枪，气象颇为生动。”后来，为了修建陶然亭公园，伊娜庙被拆除。然而，“八臂哪吒城”的传说却在北京78万多个传说中得以保存。