十二尾狐和九尾狐的区别

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十二尾狐比九尾狐多三条尾巴。

《山海经》记载了清秋和九尾狐，简称“九尾”，又名“九尾鸡”。它最早见于先秦，并作为象征国王繁荣的瑞兽流传到汉代，并在许多古籍中被提及。有学者认为《山海经》中“青丘国”和“九尾狐”的意象来自“东方青龙中的尾宿”，因为“尾有九大行星；禹治水时遇到“涂山石姑娘”和“九尾白狐”的传说，是禹“治水”与“治未病”的曲折传承。《山海经·海外东经》记载:“青丘国在北，其狐有四足于九尾。一个在朝阳北。青丘国在北方，这里的狐狸四足九尾，在朝阳北。《山海经·野生东经》记载:“有青山、狐狸和九尾。有一个绿色的山国，那里有一只九尾狐狸。”《山海经南山景》记载:“东三百里，名青丘山。其阳富玉，其阴青。有一种野兽，看起来像狐狸和九尾，声音像婴儿，可以吃人，但吃的人不狡猾。郭璞注《山海经野东经》说“有国青山在，有狐九尾云:‘太平盛世。’；《太平宇宙》和《元和郡志》记载:“旧传说中的郡原位于蒲水之南，常为神狐所刺，故迁蒲水之北，故称离狐。”过去，据说该县最初位于蒲水南部，经常有神奇的狐狸在这里打洞，所以他们搬到了蒲水北部，所以他们被称为狐狸离开了。

《山海经》中的九尾狐属于瑞兽还是妖兽？

九尾狐，中国古代汉族神话传说中的生物，出自春秋战国时期编撰的《山海经》，后来流传到日本、朝鲜等亚洲地区的《山海经》和《南山经》。云说:“青山绿水的山上充满了野兽，它看起来像一只狐狸和九尾。九尾狐在神话传说中有着重要的地位，所谓的绿水青山之地和屠山石所说的都是九尾狐。传说九尾狐是女娲坐化的十大神兽之一，也是古代十大神兽之一。”《瑞应图》说:“王不倚色，则九尾狐至。《宋书·赋·瑞志》说:“白狐，大王之仁来了。《天助孝行》云:“飞禽走兽之德，乃狐九尾十二。”九尾狐最晚在北宋初期被妖魔化。

九尾狐是现代奇幻小说中的常见角色，通常与妖仙和女巫同义。很多人不知道九尾狐曾经是《山海经》中的神兽，其神话地位与夔牛、白泽、九峰等上古神兽接近。此外，九尾狐也是美女的象征。许多古代英雄和皇帝都娶了九尾狐。那么，为什么九尾狐最后会跌落神坛，变成妖仙和妖女呢？这一切都始于《苏姬神》中记载的一个民间传说。

九尾狐

九尾狐的称号最早记载于古籍《山海经》。《山海经》中的《野东》、《南山经》和《海外东》分别描述了九尾狐的形象、特征和住所。通过归纳，我们可以知道九尾狐生活在中国东部的青丘国，有九条尾巴，叫声像婴儿的哭声。此外，九尾狐偶尔也会吃人，吃它的肉可以避祸驱邪。

青丘九尾狐

从《山海经》中的描述来看，九尾狐只是一种普通的动物。但是，如果与古代神话故事有关，九尾狐属于标准的瑞士野兽。例如，《吴越春秋》记载，古代屠山师首领的女儿名叫女娇，因其美貌非凡而被称为九尾狐的化身。当地民谣唱道:“岁岁白狐，九尾胖胖。吾家为嘉义，宾客为王。”大禹听说后，就娶了涂山石。后来，大禹成为夏朝的国王，并生下了许多后代。

九尾狐图山石

从大禹结婚的童话故事中可以看出，九尾狐象征着功勋卓著和儿孙满堂。此外，古代的九尾狐还有天下太平、圣人在世的寓意。例如，《周树》中记载，当周成王掌权时，世界被统治，清秋献上了一只九尾狐。另一个例子是《宋书》，其中记载周文王有一次得到了一只九尾狐，东夷部落立即自愿加入了他的行列。还有汉代的“白虎同德论”，直接指出如果王有德，凤凰、凤凰、麒麟、白虎、九尾狐等五种古代猛兽都将相继存活。

九尾狐

从上述古籍和《山海经》中的记载可以看出，九尾狐曾经是瑞士的贵族猛兽。九尾狐的神话地位是什么时候彻底改变的？这要从《姬神》中记载的一个民间传说说起。

魏晋时期，古代神话故事因过于久远和荒诞而逐渐被学者们所忽视。更具文学性和想象力且与生活密切相关的志怪小说风靡一时。其中，包含民间传说和超自然故事的《搜神记》是古代神秘小说的经典之一。九尾狐也是从《搜姬神》中狐妖阿紫的故事中成为恶鬼的象征。

《苏姬神》中的狐妖

故事本身并不复杂。东汉时期，西海县有个叫王的卫兵，在值勤时突然失踪了。政府审问了他的妻子王，得知王被九尾狐迷住了。后来，政府在荒山野岭中找到了王。他的脸和狐狸的脸相似，他不能和别人交流。他只能反复叫“阿子”。这个阿紫姑娘是一只修炼了几千年的九尾狐。

民间传说中的九尾狐

在现代人看来，《寻神》只是一部文学作品，这种民间传说的可信度很低。然而，在迷信的古人看来，这种民间传说的主角有一个著名的姓氏和一个详细的故事，许多人相信这是真的。从《搜神记》开始，后来的《解谜录》、《取经录》、《酉阳杂记》和《封神演义》继续定义狐妖的角色。尤其是《封神演义》中对妲己和纣王的描写，彻底宣告了九尾狐告别了野兽的形象，演变成妖仙和妖女的象征。

十二尾狐和九尾狐的区别

参考答案

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九尾狐是中国古代神话传说中的神异动物，常被用来象征吉祥。它出自春秋战国时期编撰的《山海经》，后来在汉字文化圈流传到日本、朝鲜、越南等东亚国家。《山海经》云:“青丘山上有兽，似狐，似九尾，声如婴儿，能吃人，但吃者不怪。”

其形象的最基本特征是“九尾”，据说石屏是瑞的象征。《瑞婴图册》中说:“如果大王不倚色，那么九尾狐就会很尴尬。”而《宋书·福瑞志》中说:“白狐者，仁者智之君必至。”《孝经》云:“德之于鸟兽，则狐之于九尾”。不过九尾狐最迟在北宋初期就被妖魔化了，早期就有吃人的恶毒形象。

《南山经·海外东经》和《山海经·野生东经》中关于九尾狐的记载:“青山之国，山中有狐，九尾。”另一朵云说:“它有四条腿，而且哭起来像个婴儿。有时它能吃人，吃九尾狐的肉还能避邪。”西晋著名文学家、训诂家郭璞在他的注解中说:“太平是盛世之因。”。

东汉著名历史学家和文学家班固的《白虎依桐》、汉魏敦煌写的《瑞应图》、北齐魏寿的《舒威》等。，经常提到“如果王不倾向于颜色，那么九尾狐将到达”、“王法明秀，三个人才得到它，九尾狐将到达”，以及“如果王统一在六合，看到它”。《吴越春秋》将其与大禹娶涂山女娇联系起来，这表明它不仅吉祥而且高贵。

在汉画像石中，九尾狐、兔子、蟾蜍和三足犬与西王母并列，以表现祥瑞和他的儿子孙王兴。夏朝君主伊毅在东征后获得了九尾狐，但即使是象征着许多祥瑞的九尾狐也有其负面含义。李煜·伊恩:“九尾之狐生活在青山岭。他将成为一个恶魔，乞求一个头骨并戴上它。戊戌变法日记:《山海经:青丘九尾狐之类的食人猛兽》和《历代镜鉴:九尾狐性奸诈》。

九尾狐是中国古代文学作品中经常出现的动物形象。它具有复杂的文化内涵，总是与神秘的文化联系在一起。在众多动物形象中，九尾狐形象特征鲜明，社会覆盖面广，妇孺皆知。与其他文学形象一样，九尾狐的形象也经历了一个漫长的发展过程。它有自己的生命原型，并在原型的基础上不断进化。