《山海经》是一部什么书？

精选答案

你会在社会上看到一些关于《山海经》的故事，那么你知道《山海经》是什么书吗？如果你不知道，让我告诉你关于这本书的一些事情。《山海经》充满了神秘的色彩，想象丰富，对其含义看法不一。自古以来，学者和爱好者对它的理解各不相同，很少有人能理解它。

大多数书都是我们熟悉的神话传说，如《补天女神》、《龚宇一山》和《夸父追日》。如《山海经》中的禹杀刘相，陈述了共工、刘相与大禹之间的关系，具有很高的研究价值。《山海经》记载了许多动物和植物，而《山海经》分为几本书，当时都有记载。

《山海经》这本书不是关于通俗小说的，也不是关于历史的，也不是关于地理的，而是关于一些凶猛的野兽的。就说四大猛兽吧。先说暴食。这是一张羊脸，腋窝下有六只眼睛。一般用来形容那些必须贪得无厌的人，雍容华贵。意思是它像四种动物，但它不想被称为四不像动物。还有一个我们都知道的怪物。是一个认同炎帝的人。它的名字叫兴田，手里拿着一把巨大的斧头和盾牌。头被炎帝砍下后，乳房变成了眼睛，肚脐变成了嘴巴。可以说他是和蚩尤一样厉害的杀人犯。

这些是我对《山海经》的认识。如果你想看真正的书，你可以看看。但是如果你想了解这本书，你必须坚持研究它。如果你当时第一次读它，你可能会说这些生物真棒。如果把他们放在现代会发生什么？可能我们会被砍头，或者凶猛的野兽会立即死去。

山海经简介《山海经》的内容

《山海经》共十八卷，约三万一千字。五藏山经典5部，海外经典4部，国内经典5部，野生经典4部。《汉书·艺文志》共13篇，不算野经和家经。全书内容如下:五部藏山经5章，海外经4章为一组；《海内经》共四章；而书末的5部大荒名著和1部国产名著被视为一组。每个小组的组织结构都有自己的开始和结束，贯穿前后，并有一个目的。一组藏山五经按南、西、北、东、中方位顺序分章，每一章又分若干节。前一节和后一节由相关的句子连接起来，这使得各节之间的关系非常清晰。

这本书按地区而不是按时间逐一记录了这些事情。记载的东西大多是从南方出发，然后向西，再向北，最后到达大陆的中部（九州）。九州被东海、西海、南海和北海所包围。在中国古代，《山海经》一直被视为中国历代历史学家的历史工具书。因为这本书已经写了很长时间了，连司马迁在写《史记》时都认为:“对于《禹本纪》和《山海经》中的妖怪，我都不敢说什么。”

《山海经》奇书

《山海经》是中华民族最古老的奇书之一。它具有以下特点:

首先，《山海经》【1】是一本描写图画的书。

刘锡城在《山海经全息图比较（一）》的序言中指出:“东晋诗人陶渊明的《山海经图》（读山海经诗十三首）和郭璞的《牛图兽画》的记载和论述表明，早在2000年前的战国时期，《山海经图》就已在世界上流行。而且据说《海经》的部分是先有图画，后有文字问世，所以“以画叙事”的叙事模式至少在战国时期就已经形成了文化传统。马倡议（2）也认为:“《山海经》之母可能有图，它（或其主要部分）是一部以图为文的书（先图后文）。古画失传了，文字却流传了下来，这就是我们看到的《山海经》。“柳宗第（3）写道:“《海经》的荒诞和神话与本书的特殊渊源密切相关，在古籍中独树一帜。简单来说，这本书是一部描绘图画的作品，也就是说，我们今天看到的《海经》是先有图画后有书籍的，书中的内容是一幅图画中内容的写照。《山海经》的人物特点是静态描写少，动态叙述多，空间方位多，时间推进少。其实，前人早就注意到了这一点，宋代学者朱是第一个指出这一点的人。但是前人在这一点上都有同样的误解，那就是整部《山海经》包括《山海经》都是有图的。事实上，不可能像《山经》那样画出包罗万象的自然历史知识，更何况它还记录了许多动物的声音和习性。这些内容怎么用图片表现出来？除非古代有像这样的多媒体技术。然而，海静所依赖的图片早已失传。我们今天看到的《山海经》有插图，千奇百怪，令人眼花缭乱。它只是后人根据书中的内容添加的，与我说的古代图画完全不同。\"

第二，《山海经》保留了古代大量的史料。

《山海经》一直被大多数人认为是“荒诞”的。就连敢于打破《尚书》束缚，将中国古代史推给炎黄子孙的历史学家司马迁也说:“余本纪和《山海经》中的妖怪，我都不敢讲”。产生这种观点的原因似乎与《山海经》从图画到文字的写作过程有关。如《海外东经》记载“北有工虫二人，各有两首歌。一个是在北方的书生之国”。根据《山海经》的成书过程，在《山海经图》中，书生国的北部有一道彩虹，表明那里经常看到彩虹。当时的图像字符应该类似于甲骨文的彩虹字符，即两头有头的彩虹图像（见熊的古文字插图）。后来古人根据《山海经图》写《山海经》时，几百年过去了，作者不一定是文献学家。此时彩虹的彩虹字符已经变成了“工人和昆虫”，因此他们将彩虹描述为“工人和昆虫”，并希望将其描述为字面意义上的“每首两首诗”，以便后人无法知道它是地平线上的彩虹还是只有两个头的怪物。所以连司马迁也说:“吾不敢言。”

正是由于《山海经》的所谓荒诞性，几千年来，该书既没有正史记载，也没有诸子流传，因此很少被后人改动，在很大程度上保留了原始风貌和许多珍贵的古代资料和信息。

第三，《山海经》与东方的彝族有关。

金荣权（4）在《帝君及其神系考辨》一文中指出:“帝君是中国古代神话中一个谜一样的神。他的事迹没有记载在正史中，也没有被其他学者传播，只记载在《山海经》中，尤其是《大荒》和《海内》两部经典中。究其源流和脉，显然不属于炎帝世系，也不属于黄帝世系。它是与炎黄两大世系并存的第三世系。关于帝君在当今中国古代神祇中的地位，众说纷纭。然而，一般认为狄君是古代东方民族的祖先。这种观点是一致的，因为《山海经》中记载的狄俊居住的地方及其后代的国家大多在东方。

许（5）说:“狄俊是《山海经》中最突出的人物。关于他的事情多达十六件（在经典中，只有颛顼皇帝有十七件之多，但他见过三件关于九个妻子的埋葬地点的事情，只留下了十五件。此外，还有关于黄帝的十件事、关于颜地的四件事、关于帝喾的三件事、关于帝尧的两件事、关于帝舜的八件事、关于丹朱、帝江和帝鸿的两件事。其余的人没有一个皇帝的名字）”。通过狄俊的这十六个故事，我们可以看出，第一，他无所不知，东西南北；第二，古代几乎所有的重要发明都来自他的后人；第三，姬姓、姜姓、姚姓等多个宗族被他拆散。第四，太阳是他的儿子，月亮是他的女儿。在他的下面，有“人脸、狗耳朵、动物身体、两条绿色的蛇，被称为蛇尸”和“五彩鸟”的“下一个朋友”。

西汉刘向（信）著《山海经》（6）:“写《山海经》的人，出唐虞之时，...左九州为贡，并得益于他物之善恶，写下《山海经》，多为后人所言。清代毕沅《山海经新修本序》说，《山海经》据说“写于宇易，述于秦州”。但后人认为《山海经》并非一人所作，而是周人、齐人、楚人共同撰写的。柳宗第（7）认为虽然“古人关于宇易《山海经》的说法不可信，但也未必毫无根据”。自古以来“神不分类，人不拜非族”。《山海经》中的一些史料，特别是反映帝君神威事迹的人文、历史、地理资料，出自伯夷或东夷伯夷诸族，应该没有什么大错。

第四，《山海经》由两部分组成。

顾颉刚（8）认为:“《山海经》流传至今，其中《山海经》融为一体；《海经》可分为两派，一派是国外四大名著和国内四大名著，另一派是《北大荒四大名著》和《国内四大名著》。两组的记录大致相同，都是用一张图片作为说明。所以可以说是一件事的两个记录。”现代研究同意这一观点。王宁在《山海经分区》中说:“野四经其实是海外四经的另一个版本”。因此，在《山海经》的考证中，野东经与海外东经可以相互印证。

第五，《山海经》中的地理描写顺序与现实中不同。

《山海经》的顺序是南、西、北、东，这可能与古代“离北较远”的习俗有关。换句话说，古代的山海图与现在的地理图在方位上是不同的。以《海外东经》中的唐谷王为例:“黑赤北黑，食米蛇，一红一绿，在旁。一方面，在竖亥北部，人们是黑头，吃米饭会使蛇变红。”。郝懿行说，“天黑时，你应该把牙齿摘下来。王逸注意到，《楚辞·唤魂云》:“黑痴，齿皆黑。高《淮南坠状训》云:“其人黑痴，食米吐蛇，乃在汤谷。”“这是古籍中有牙齿的证明。”汤谷下。在黑池北部的唐溪谷上有一株芙蓉花，十日沐浴。住在水里，有大树，9号住下枝，1号住上枝。”

上述记录清楚地表明，在山海地图中，黑池州在地图的顶部（南部），而塘沽在黑池州的底部（北部）。这为《山海经》的考证提供了一个方向坐标。

基于上述背景和原则，我们研究了鲁东南龙山时代（伯夷为龙山文化晚期东夷部落首领）的考古资料和历史地理文献，考察了鲁东南沿海地区的人文、风光、山川地理状况。我们发现《海外东经》所描述的地区与《尚书》中彝族的地理面貌和海岱地区龙山文化药王城类型的分布非常吻合。该报告如下:

海岱地区龙山文化药王城的类型及区域分布

王守恭（10）在《山东龙山文化》一书中指出:“药王城的类型主要分布在山东省东南部、山之南、蒙山以东地区。这个地区的地形主要是丘陵，其间有大片河谷平原。该类型西、北侧分别与尹家城型、姚官庄型相邻，东至黄海，南界约在陇海铁路以北。行政区划包括临沂和日照以及江苏东北角的一部分。”“根据遗址的分布特征，可以推测日照和临沂是药王城类型的中心。这里的地理环境特点是地势平坦，土地肥沃，河流众多，古代的环境与现在的差异较小。考古发现表明，这里的龙山文化遗址非常密集，而且有很多大型遗址。”

药王城类型也叫双城类型。张学海（11）在《论巨地古城古文化》一文中指出:“巨地龙山文化属于双城类型。该类型的范围一般在沂蒙山东南部和尼山以东，以山东省东南部沂沭河流域为中心，北至山东省东部的胶州、崂山和青岛，南至江苏省淮北东部。它是龙山文化的主要地方类型之一。除巨地四龙山聚落群外，还有临沂东部沂沭河中游、临沂西部沂河中游、费县东北部、蚌河流域中游、沂南东部沂河上游、临沂北部和莒县西南部、苍山南半部和枣庄东南部。此外，诸城北部、高密县南部和胶州西南部，以及东部的胶州和青岛东北部似乎还有一个小群体。南部的临沭、郯城和与之相邻的江苏赣榆、东海、新沂也应有两三个小群体，共计11个聚落群。仅山东境内就有450多处遗址，占山东龙山遗址总数的三分之一以上。”

因此，尧王城（两城）型龙山文化的分布区域为南至江苏灌云县，北至山东青岛东部沿海地区。该地区规模较大的龙山文化遗址基本集中在日照地区，如药王城遗址、凉城遗址、段家河遗址、东海峪遗址等，也有规模较大的大汶口文化遗址如凌阳河遗址、丹徒遗址等。因此，日照地区是药王城类型的重点区域。

参考答案

你知道《山海经》是什么书吗？我不知道也没关系，有趣的历史边肖会告诉你的。

《山海经》是中国先秦时期的一部典籍。一般认为，它主要描述古代神话、地理、动物、植物、矿物、巫术、宗教、历史、医学、民俗和民族。

其学术价值涉及多个学科，有条不紊地记录了中国的自然地理要素和人文地理内容，如山脉、水文、动物、植物、矿藏、国家地理、经济、社会文化习俗等。经过仔细研究和深入讨论，不会有新发现的担忧。

《山海经》本是有图的，名为《山海经》，但魏晋以来已失传。《山海经》记载了许多奇怪的妖怪和离奇的神话故事。

《山海经》共十八卷，其中《山海经》五卷、《海经》八卷、《黄达经》四卷、《海内经》一卷，共约三万一千字。它记录了100多个国家的地理、风俗和产品的信息，550座山脉和300条水道，以及各国的风景。

《山海经》最早见于司马迁《史记·大宛列传》:“于本纪和《山海经》中的妖怪，我都不敢说什么。”这说明司马迁读过《山海经》。在司马迁之前，《山海经》的书名应该早就有了，只是卷数不详。在此之前，虽然没有《山海经》的书名，但《山海经》的文献应该早已存在。

一些学者推测秦始皇、吕不韦及其弟子和屈原应该读过《山海经》。究其原因，秦始皇信奉海外求仙，是因为他对古籍的信任；就后两者而言，鲁的《春秋》中有许多《山海经》的内容，的《春秋》中有许多与《山海经》相同的内容，屈原的其他文章中也有与《山海经》相同的描述。