大禹和涂山氏为何“通于台桑”
文/万物君我国最早的一首歌，被认为是《弹歌》，记录于《吴越春秋》，南北朝时的刘勰认为这是黄帝时的歌谣。全文共八个字：断竹，续竹，飞土，逐肉。相比之下，我国最早的爱情诗则只有四个字，其中两个还是虚词：侯人兮猗。这首歌被称为《侯人歌》或《涂山氏
文/万物君
我国最早的一首歌，被认为是《弹歌》，记录于《吴越春秋》，南北朝时的刘勰认为这是黄帝时的歌谣。全文共八个字：断竹，续竹，飞土，逐肉。
相比之下，我国最早的爱情诗则只有四个字，其中两个还是虚词：侯人兮猗。这首歌被称为《侯人歌》或《涂山氏歌》，记录于《吕氏春秋·音初》：
“禹行功，见涂山之女，禹未之遇而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾待禹于涂山之阳，女乃作歌，歌曰：‘侯人兮猗’，实始作为南音。”
大禹和涂山氏是夫妻关系，但二者的结合，不是明媒正娶，而是先“通之于台桑”。后来的好事者很好奇，到底是谁主动的？
闻一多根据《诗经·曹风·候人》以及高唐女神传说，认为涂山氏是主动的一方。
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《诗经·曹风·候人》全文如下：
彼候人兮，何戈与祋。彼其之子，三百赤芾。
维鹈在梁，不濡其翼。彼其之子，不称其服。
维鹈在梁，不濡其咮。彼其之子，不遂其媾。
荟兮蔚兮，南山朝隮。婉兮娈兮，季女斯饥。
正统的翻译是这样的：
官职低微的候人，身背长戈和祋棍。那些朝中新贵们，身穿朝服三百人。
鹈鹕守在鱼梁上，居然未曾湿翅膀。那些朝中新贵们，哪配身穿贵族装。
鹈鹕守在鱼梁上，嘴都不湿不应当。那些朝中新贵们，得宠称心难久长。
云漫漫啊雾蒙蒙，南山早晨出彩虹。娇小可爱候人女，没有饭吃饿肚肠。
《毛序》说此诗是刺曹共公“远君子而好近小人”，但看起来不像是针对个人的，而是谴责所有不劳而获、不称其职的权贵们。
然而，上述理解可能是错误的。正确的理解，如闻一多所言，诗的大意是：一个少女派人去迎接她所私恋的人，没有迎到。
这首诗的重点在后两章，我按照闻一多的理解翻译如下：
鹈鹕守在鱼梁上，嘴巴都没湿，意即没捉到鱼。那个家伙，他没满足我的情欲。
南山的彩虹啊，多么灿烂。美丽的少女啊，太饥渴了，这里指性。
所以，闻一多模仿《毛序》说，这首诗是“刺淫女也”。
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理解《候人》这首诗的关键，是弄清楚鱼、彩虹和饥的含义。
虽然诗中没有提到鱼，但提到了鹈鹕。鹈鹕的职责是捉鱼，嘴巴没湿，说明没有捉到。
在古代，常用鱼比喻男女：
“岂其食鱼，必河之鲂？岂其取妻，必齐之姜？”是以鱼比女人。
“鱼网之设，鸿则离之。燕婉之求，得此戚施。”是以鱼比男人。
在本诗中，“维鹈在梁，不濡其咮。”是把自己比作鹈鹕，把等候的人比作鱼。
没有捉到鱼，就是没等到男子，所以紧接着就说，“彼其之子，不遂其媾。”
“朝隮”的意思是彩虹。在古代，彩虹是用来比喻女子的。
这中间的道理如下：
古人认为神能降雨，而先妣是天神的配偶，因此要想神降雨，就要求助于先妣。先妣即高禖，商汤祷雨于桑林就是这个意思。渐渐地神的功能弱化，人们便以为降雨的是先妣本人了。而彩虹与雨有因果关系，于是便以彩虹为先妣（高禖）之灵，于是彩虹就成了女子。
至于饥，通常是指腹饥，但在一些情况下指情欲未遂，如：
未见君子，惄如调饥。（《周南·汝坟》）
那么，情欲得到满足，就是“食”或“饱”了，如：
乘我乘驹，朝食于株。（《陈风·株林》）
3
其实，大禹与涂山氏“通于台桑”这件事，屈原也曾用“饱”来描述过：
“禹之力献功，降省下土四方，焉得彼嵞山女，而通之于台桑？闵妃匹合，厥身是继，胡维嗜不同味，而快鼌饱？”
“饱”与“继”不押韵，当为“食”之误。“鼌饱”就是朝食。
再来看下上文引述过的这句话：
“禹行功，见涂山之女，禹未之遇而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾待禹于涂山之阳，女乃作歌，歌曰：‘侯人兮猗’，实始作为南音。”
我们把这句话与《曹风·候人》做下对比，会发现曹女和涂山女的动机和行为很相似：曹女因为“饥”而派“候人”去等候一个人；涂山女为了“快鼌饱”而派侍女等候大禹。
难怪诗人会用《候人歌》的典故来咏曹女。
也难怪闻一多说，“是涂山氏追求禹，所以我想淫湎的罪名与其加在禹身上，不如加在涂山氏身上较为公允。”
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宋玉《高唐赋》云：
昔者楚襄王与宋玉游于云梦之台，望高之观，其上独有云气，崪兮直上，忽兮改容，须臾之间，变化无穷。王问玉曰：“此何气也？”玉对曰：“所谓朝云者也。”王曰：“何谓朝云？”玉曰：“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：‘妾，巫山之女也。为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。’王因幸之。去而辞曰：‘妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。’旦朝视之，如言。故为立庙，号曰朝云。”
我们来总结下巫山女的形象，并和涂山女做下对比：
一、可以化身为朝云，根据前文的解释，明显是高禖一类的人物。
二、自谓“高唐之客”，高唐其实就是高禖。所以巫山女就是高禖。而涂山女也是高禖，即夏人的高禖。
三、对于君王，“愿荐枕席”。而涂山女也向大禹“自荐枕席”。
很明显，二者具有相似的形象。道理很简单，一个是楚人的高禖，一个是夏人的高禖。
具体而言，楚人的高禖是谁？楚人自认为是颛顼的后裔，其高禖自然就是颛顼的妻子女禄。为啥又叫高唐呢？其实高唐就是高阳。原本女禄是高阳氏，后来高阳氏成了颛顼的名号，于是女禄就被称作高唐了。
这里汇总下各族的高禖：
夏人的高禖为涂山氏，号高密，名叫女娲；
楚人的高禖为高阳氏，号高唐，名叫女禄；
商人的高禖为有娀氏，名叫简狄；
周人的高禖为有邰氏，名叫姜嫄。
根据《史记》，“姜原出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。”“三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”
根据《吕氏春秋·音初》，“有绒二佚女为九成之宫，饮食必鼓。帝令燕往视之，鸣若嗌嗌。二女争搏之。”
不难看出，她们都是主动地“践巨人迹”和“争搏之”、“吞鸟卵”的，所以，称涂山氏主动与大禹“通之于台桑”，也是无可厚非的了。
再结合高唐神女的行为，闻一多称涂山氏不仅主动以女追求男，其举止甚至像奔女。
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做个小结：
一、大禹与涂山氏“通之于台桑”，涂山女为了“快鼌饱”而派侍女等候大禹。
二、涂山氏、简狄、姜嫄和高唐，都是各族的高禖，他们在某种行为上都很主动。例如“通于台桑”、“争搏鸟”、“履巨人迹”、“荐枕席”。
三、先秦时代的女子，也很奔放，如《诗经·曹风·候人》说的就是，一个少女派人去迎接她所私恋的人，没有迎到。
四、按老古董的眼光看，上述行为很招物议，然而，新时代的我们非常赞赏她们的行为。