无“赫赫之功”的帝喾
文/叶林生古代传说中的帝喾仿佛是一个难解的谜：他露面甚晚，却成了周人奉之唯谨的祖神；他“事迹”甚少，竟跻身于五帝之列，位在尧舜之上。其真相如何，本文略作考证。（一）帝喾“履历”考为弄清帝喾本相，我们先对其“生平”略作考察。先秦古籍中，帝喾出
文/叶林生古代传说中的帝喾仿佛是一个难解的谜：他露面甚晚，却成了周人奉之唯谨的祖神；他“事迹”甚少，竟跻身于五帝之列，位在尧舜之上。其真相如何，本文略作考证。帝喾“履历”考为弄清帝喾本相，我们先对其“生平”略作考察。
先秦古籍中，帝喾出现较晚，其事迹也极为简略：《诗》《书》是我国最古的典籍，《诗》和《商书》《周书》中已有禹，但无帝喾。
《逸周书》较早的几篇中已有炎、黄、蚩尤、少昊，亦无帝喾。
《左传》中所言之古帝足有20位，帝喾仍未一见；其中高辛氏凡工见，但高辛氏并非帝喾，徐旭生先生指出：“可以老实地说，两个名词中间是否有关系，我们完全无法知道。
所以古书中谈及高辛氏的事迹，我们并不能随便把它们算在帝喾的账上。
”就是说，《左传》中帝喾仍未露面。
帝喾之名首见于《天问》：“简狄在台喾何宜？”隐约表示他与东夷之始祖母产生了瓜葛。
但《天问》不以其说为然，遂有此一问。
可知，帝喾之出现，较之其他古帝要晚。
帝喾出现后，起初似乎也没有为世人所重视，战国中期的《古本竹书纪年》中有黄帝、顓顼，有尧、舜，但就是不谈帝喾；《庄子》谈古帝甚多，不但《内篇》中无帝喾，即使《外篇》《杂篇》中也不提。
帝喾在战国及秦汉一些古籍中“事迹”极为简略，人们几乎无法知道他有何种“功绩”。
《国语》中，帝喾凡三见，两见于《鲁语》，一见于《周语下》，依次录出：
周人禘喾而郊稷。
星与日辰之位，皆在北维，颛顼之所建也，帝喾受之。
以上三段文字，除周人把他当作祖神意义明确之外，其余两句令人茫然：三辰（日、月、星）如何“序”？颛顼既立了星与日辰之位，帝喾如何“受之”？实令人费解。
《山海经》中帝喾凡三见，《海外南经》《大荒南经》《海内北经》各一见。
两处讲帝喾之“葬地”，一处说帝喾台在昆仑东北，其它事迹一无所见。
战国末期的《世本》讲帝喾甚多，但多附会之词：一是将他与高辛氏划上了等号；二是将他纳入了黄帝谱系，说他是“黄帝之曾孙”；三是给他安排了四名妃子；四是讲他生了帝尧。
涉及其“功绩”的只有一句：
帝喾年十五岁，佐颛顼，有功，封为诸侯。
如果我们把帝喾当作“人”，那么，年十五岁的少年能否佐他人治国实在颇有疑问。
而且，到底有什么“功”，事实还是一无所见。
对帝喾讲得最“详细”的是《史记•五帝本纪》，其辞曰：
（喾）生而神灵，自言其名，普施利物，不于其身，聪以知远，明以察微，顺天之义，知民之急，仁而威，惠而信，修身而天下服，取地之材而急用之，抚教万民而利诲之，历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。
其色郁郁，其德嶷嶷，其动也时，其服也士。
日月所照，风雨所至，莫不从服。
《五帝本纪》中说了这么一大段话，但我们似乎只能用“空洞”、“抽象”几字概括。
此后，晋人的《帝王世纪》、宋代罗泌的《路史》等所载的帝喾事迹，大抵不出《史记》的范围。
所以，学者指出：
（对于帝喾），我们没有好多话可说，因为材料太贫乏了。
以罗泌的善于东拉西扯……可是他还是不能不说：“帝喾之治天下也，初无赫赫之功……”足见材料贫乏，就是善于附会的人也没有办法。
看了这段话，我们自然还不能释怀：帝喾既无“赫赫之功”，他是如何跻身五帝之列的？帝喾传说的材料贫乏，是流传过程中失落了还是另有原因？他是传自古远的神话人物还是后人作伪、编造的人物？对于这些问题，我们将在下文中进行探寻。
帝喾为周人祖神考帝喾为周人祖神，于史有征。
我们应从这个问题着手，探求其本相。
帝喾为周人祖神，《国语•鲁语》和《礼记•祭法篇》中有完全相同的记载：
周人帝喾而郊稷。
帝喾为周人祖神是确定无疑的。
但是，在肯定这个事实的同时，我们又会想到另一个事实，那就是我国可信程度最高的另一部古籍《诗经•生民篇》中所记载的周人祖先说。
（诗》云：
厥初生民，时维姜嫄。
生民如何，克禋克祀，以弗无子。
攸介攸子，载震载夙，载生載育，时维后稷。
对于这首诗中的姜嫄，高亨先生在《诗经今注》中说：她“可能是原始时代母系社会一个氏族的女酋长。
”翦伯赞先生也认为，姜嫄的传说反映的是“母系氏族社会”的情况。
另一些学者则说：后稷以前还处于“知其母而不知其父”的母系氏族社会。
由此，我们可以得出这样的结论：周人可追寻的最早的女祖先是姜嫄，最早的男祖先是弃（后稷），其他都无可考。
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