端午节：我国古代的“逐疫节”
文/宋颖端午节，是指“五月五日”，还是“午月午日”，向来众说纷纭。关于“端午”这一名称的由来，有的认为“端午”更古，有的则认为“端五”更早。像“重午”“重五”“端阳”“天中”“夏节”等，都指端午节。上古时期以干支纪年、纪日，因此，很多节气并
文/宋颖端午节，是指“五月五日”，还是“午月午日”，向来众说纷纭。关于“端午”这一名称的由来，有的认为“端午”更古，有的则认为“端五”更早。像“重午”“重五”“端阳”“天中”“夏节”等，都指端午节。
上古时期以干支纪年、纪日，因此，很多节气并没有硬性规定在某月之某日，而是按照干支的序次来确定。
人们观测到，天上的北斗星(玉衡)“指午夏至”。
这里的“午”，形成了具有文化意义的特定时空。
天、地、人之间在这一特定时刻，相互发生着特定的关联。
在《礼记·月令》里有“是日至，阴阳争，死生分”的说法。
可以看出，这种关联，逐渐沉淀在文化认知中，形成了端午节早期的“恶日观”，并长期流传着避恶祛病的民俗。
随着汉代统一颁行历法，对于日月星辰的观测和上古多种历法出现合流。
一年的起点、认定标准和计算都发生了变化，相应的，午月与五月的融合、夏至与端午的融合也随之发生。
历法中的“午月午日”，演变为后来人们较为熟知的“五月五日”，端午节的节期经历了从“午”到“五”的变化，即从干支纪年到数字纪年的转换。
汉代的记载还保留着早期的“恶日观”。
东汉应劭《风俗通义》佚文云：“俗说五月五日生子，男害父，女害母。
”《史记·孟尝君传》讲述过孟尝君田文出生在五月五日，小时候差点被父亲丢弃。
这种观念影响深远，到了明代的典籍《说郛》里，还记有当时的人们捐木条到庙中，来代替五月五日出生的孩子，斩断木条则意味着断绝了这孩子的恶根，将来不祸害父母。
五月五日的故事，后世常被用来弘扬孝道，警醒世人孝敬父母，常怀感恩之心。
在阴阳观念的影响下，端午是阳极阴起的时刻，是地与天、阴与阳、污与净、死与生力量交织、抗衡、变动的时节。
为了对抗此时的恶气与病气，端午的民俗大多集中在采药、识药、用药、强身健体，同时采取措施来净化环境，护佑家人平稳度过这一特殊时刻。
西汉中期的《大戴礼记》载有：“五月五日蓄兰为沐浴。
”人们认为兰汤沐浴可以禳病，达到祛邪、祛瘟的目的。
至今，不少民族和地区还依然保有端午用百草水为孩子洗浴的风俗。
汉代端午习俗还出现以五色丝和桃印为主的厌胜物。
东汉应劭《风俗通义》佚文：“午日，以五彩丝系臂，避鬼及兵，令人不病瘟，一名长命缕，一名辟兵缯”。
《后汉书·礼仪志》也记载有：“仲夏之月，万物方盛，曰夏至。
阴气萌作，恐物不楙，……故以五月五日朱索五色桃印为门户饰，以难止恶气。
”桃印一般长六寸、方三寸，刻上文字图符，绘成五色。
这也影响到后世延续的端午过节方式，基本都以避恶祛病、强身健体为主。
到汉代为止，端午的节期时间从午月午日逐渐向五月五日发展，与夏至这一节气并行，尚未成为重要的仲夏节日。
魏晋南北朝时，南方以夏至为新年的尝新、庆丰收等习俗渐渐开始和北方的避恶观念相互交融在端午习俗中。
民间的端午，逐渐成为一个药效最强、药力最佳的“药节”。
据《荆楚岁时记》引《夏小正》：“此日蓄采众药以蠲除毒气。
”成书于清代的《佩文韵府》引《荆楚岁时记》载有，“端午，以菖蒲生山涧中一寸九节者，或镂或屑，泛酒以辟瘟气”；“采艾以为人，悬门户上以禳毒气”。
五色丝在当时观念中具有祛病的功能。
《荆楚岁时记》记有：“以五彩丝系臂，名曰辟兵，令人不病瘟。
又有条达等组织杂物，以相赠遗。
”在《晋书·鸠摩罗什传》中还详细提及五色丝巫术般的治病作用，“乃以五色丝作绳结之，烧为灰末，投水中，灰若出水还成绳者，病不可愈”。
而性命攸关的五色丝若化成灰，则疾病尽去。
魏晋南北朝时，角黍和竞渡的风俗都融入了屈原传说；而有关伍子胥、曹娥、勾践的传说，也成为端午传说的组成部分。
角黍的记载最早出现在晋人周处《风土记》中：“仲夏端午，烹鹜角黍。
”记载还提供了解释：“五月五日，以菰叶裹黏米煮熟，谓之角黍，以象阴阳相包裹，未分散也。
”同时，《荆楚岁时记》记有：“是日，竞渡”，又解释竞渡之俗说：“俗以五日为屈原投汨罗日，人伤其死，故并命舟楫以拯之，至今竞渡是其遗俗。
”又云，“屈原以夏至赴湘流，百姓竞以食祭之。
常苦为蛟龙所窃，以五色丝合楝叶缚之。