夏代君主称号为“大”
文/陈立柱 刁华夏经过古文字学家、古史专家们多年的研究，大家比较一致的意见是，殷墟甲骨文的“天”字主要有在上、上面的意思，与大字相通，天字具有神灵之义主要是在西周时期。不过，关于“天”字的音义结构，学者间的意见差异还是很大的，《古文字诂林》
文/陈立柱 刁华夏经过古文字学家、古史专家们多年的研究，大家比较一致的意见是，殷墟甲骨文的“天”字主要有在上、上面的意思，与大字相通，天字具有神灵之义主要是在西周时期。不过，关于“天”字的音义结构，学者间的意见差异还是很大的，《古文字诂林》列举了26种说法，仅字形结构的认识就有会意、指事与象形等不同意见，甚至，王国维因为天字的不同结构而认为甲骨文天字这三种情况都有。于省吾坚持“天本为独体象形字，由于天体高广，无以为象，故用人之颠顶以表示至上之义，但天字上部以丁为顶，也表示着天字的音读”。
若然，天字的天空、天命之义从何引申而来，难以说清楚。
或者说“天的本义是指人的头颠顶，即所谓的‘天灵盖’……天字之引申为苍弯之天，主要是因为天体圆，且居人体之至高无上处，与苍穹之天的形象和崇高都是颇相类似的，而至上神的天，则又是从苍天再引申出来的。
周人所尊的天，当是自然界中那浩浩苍天上的神灵”。
比如说人之头顶谓之颠，颠之上又何以会有至高无上的神灵并且用“天”字来表示？这些也都是从天字形音义上难以说清楚的。
关于天与大的关系，姚孝遂综述古文字学者关于“天”字的研究后“按语”云：或以为“天与大，其始当本为一字”，这是有可能的。
但在甲文已明显分化，实际上当如陈柱所说：“大字本象人形，所重不在顶，故首形不显。
天字则所重在顶，故首形特大也。
”自目前所能得见之古文字资料观之，“天”与“大”有时虽可通用，但终究判然有别。
即认可陈柱说大字本“象人形”，所重不像天字在颠顶，初始两字可能本于一字，只是甲骨文时代分化已久，所以虽可通用，终究有别。
自两字字形来看，这个说法是有道理的，即两者存在密切之关系，只是分化已久，各自侧重点不同。
另一方面，古文字学家讨论“天”字字形音义能注意历史语境与族群关系而不是在“象”上加以发挥的，则有顾立雅，他认为：在周人克商以前，其民族有一习惯，凡王及有地位之人，皆名之曰大。
及至王死之后，即为神，可以操民命；其威权犹胜于在世之时，因此亦可名先王为大。
迨周人接受商人用字之习惯时，即以大字代大神之意。
然其时大字已引申作大小之义，故于大神之大，其上添一画如头形，以分别之。
其字与王字之上添一画之意义相同。
自此以后，大字作大小之意，其上添一画之天字，则作大神之义。
总而言之：天之本谊为大人之象形字，即有地位之贵人。
其后即以此名祖先大神，而此天字乃代表多数之祖先大神，执掌生民之事。
其后用之既久，因多数之神所造成之集团，亦名之为天，而忘其本有多数之义矣。
在上之神名之曰天，因是名其所居之地亦曰天：此皆周人克商以前所用之义。
及与商人文化相接之后，上帝之与商人，其性质如天之与周人。
其后两民族日渐同化，以为上帝与天乃一神之异名。
故周人之文字中同言一神，或名为天，或名为上帝：其意义之沿革如是。
顾氏的说法虽然存在一些问题，但不少意见还是得到学界认可的，如较早提出天是西部周人的神名，天字与大字密切相关，由大而来，后来周与商民族日渐同化，“帝”与“天”混用等。
之所以如此，与其讨论文字问题能在历史演变的过程中加以认识密切相关。
这也启示我们，深入认识“天”的问题，必须要考虑其产生的历史环境与语言情境。
这方面，我们过去做过一些工作。
以下从“大”如何变为“天”入手，进一步申论之。
中国西部羌族的酋长或者说统治者名曰“大”，文献有明确记载。
《北史·僭伪附庸列传》云：“羌之酋豪曰大，故以官为氏，以大冠之。
”就是说羌族的领袖酋豪称名曰“大”，官氏前都冠以“大”字。
又说：“（沮渠蒙）逊高祖晖仲归、曾祖遮，皆雄健有勇名。
”雄健而有勇敢之名，应该是身强力壮，能战斗，是以获得了雄健的赞誉。
《后汉书·西羌传》记载羌人“不立君臣，无相长一，强则分种为酋豪，弱则为人附落，更相抄暴，以力为雄”，正是力量巨大能战斗才能充任酋长的体现。
上古时代生产力低下，更需要依靠人的体能征服自然、进行战争，所以那个时候，高大勇武之人总是有更多的机会成为部族领袖人物。
文献记载，尧“身长十尺”，大禹身长“九尺二寸”，“文王十尺，汤九尺”等等，甚为常见。
河南濮阳西水坡发现公元前4000多年的墓葬，墓主人右边有蚌壳制作的龙，左边有虎，出土的人骨架现存长184厘米，是一位身材高大的酋长或大巫师无疑。
最近济南章丘区龙山街道焦家遗址发掘5000年前的墓葬，发现身高190厘米的古人，随葬品丰富，显然也是一位大酋长。
这些人谓之“大人”，可谓名副其实。
《说文解字》云：“大，象人形。