尧舜原来都是倒插门
有姓有氏是中国历史上发生和存在过的独特现象。独特之处在于氏而不在于姓；姓是许多民族普遍都有的，氏则不见于中国以外的其它民族。远在母系氏族时期，作为各氏族之间互相区别的标志，先用神，后改称姓，前后沿用了万余年；到了父系氏族之后，它又以改变了的
有姓有氏是中国历史上发生和存在过的独特现象。独特之处在于氏而不在于姓；姓是许多民族普遍都有的，氏则不见于中国以外的其它民族。远在母系氏族时期，作为各氏族之间互相区别的标志，先用神，后改称姓，前后沿用了万余年；到了父系氏族之后，它又以改变了的形式和发展了的数量一直延续到现在。
氏是何时兴起来的，它又有什么用处呢？氏和姓又有什么关系呢？前人只笼统地说“男子称氏，女子称姓”，一具体化就发生问题了。
郑樵说“氏所以别贵贱”，顾炎武说“氏焉者，类族也，贵贵也”，都是奴隶制以后的情况，是流而不是源。
《说文解字》所谓“巴蜀名山岸胁之自劳著欲落堕者曰氏”，是外族语言的音译，就是悬崖，和我们要讨论的“氏”字，毫无关系。
从文献资料看来，氏的本义失传已经很久了。
氏是社会的历史产物，而不是血缘的亲属组织。
它的意义和作用就蕴藏在社会生活中。
大家都知道，现代的家庭是父权制家庭残留的一种形式。
父权制氏族同母系氏族是截然相反的。
在这两种不同的制度下，男子和女子在家庭内和社会上所处的地位，基本上是相反的。
因此要你对于现代的男、女使用姓氏的习俗有所了解的话，也就不难理解原始的氏是什么回事了。
现代是人人都有名有姓：姓在习惯上是父系的。
出嫁后的女子除了永远保持自己的姓名以外，还可以获得丈夫的姓，简称“某某氏”---前者为夫姓，后者为父姓；只有在离异以后，才失去夫姓。
某某氏称“某门某氏”，“某门”是用夫姓以标志嫁后的身分。
我们可以反其道而认识古代社会，现代妇女用的夫姓就相当于原始时代男子用的妻姓，现代的“门”相当于原始的氏。
所以，原始时代的氏的本义就是男子“家”(音义均同“嫁”字)后的称呼。
群婚制家庭时，男子不出“家”，因而没有称氏的必要，到了偶婚制时期，男子要“家”到别个氏族去同妻长期同居，只有这时候才有了男子称氏的需要。
氏既然因“家”而获得，氏名也只能借用妻姓来表达。
不过，氏族制度有一条原则，就是氏族的姓只允许本族的成员使用。
这是权利，决不允许外姓的成员冒用。
于是问题就来了：“家”后的氏名只能用妻姓来表达，又不允许公然用妻族的姓，这该怎么办呢？我们从分析研究“尧、舜、益甥舅三代”的事例中，可以看到古人是如何解决这个矛盾的。
尧：《史记正义》引《帝记》云“帝尧，陶唐氏，祁姓也。
”《天问》“尧不姚告，二女何亲？”可知尧母祁姓，尧舜的妻女均姚姓，本人为陶唐氏。
舜：《史记》舜为“有虞”，是氏名。
《说文解字》妫，虞舜居妫讷，因此为氏(姓之讹)，母为妫姓。
益：《史记》“舜乃妻(大费)以姚之玉女。
大费佐舜调驯鸟兽，鸟兽多驯服，是为柏鲳舜賜姓曰赢氏。
”《地理志》称偃姓均咎繇之后，按贏。
偃一音之转，知咎繇(皋陶)即伯益的氏名，妻姓姚，母已姓(《燕世家》称益为“益已”)。
这里可以看出两个问题：1.三人都“家”给姚姓，他们的氏名中，陶、虞，与姚同音，足证氏名来自妻姓。
据传尧父为伊耆氏，耆与尧母之祁同音，也系得自妻姓。
2.祁、妫、已同音，不仅说明尧、舜、益是同姓的甥舅关系，也说明妫姓同姚姓存在着世世为婚姻的亲戚关系。
用现代语言说，尧就是姚门祁姓，舜是姚门妫姓，益是姚门己姓。
上述事例足以证明，男子出“家”后的氏名确实是借用妻姓来表现的，当然，不是照抄照搬，而是用一种略加变化了的形式，这种变化，也不是杂乱无章，而有适当的规律。
比如，从姚，妫，姒、姜四姓三代的用语中，明显地看到有三种方式：1：有字式，在妻姓上冠一个有字，如有虞氏，有崇氏，有邰氏等。
2.头语式，在妻姓上加个头语，如伊耆氏，皋陶氏。
3.尾语氏，在妻姓下加个尾语，如陶唐氏，台桑(涂山)氏等。
从姚姓三代的陶唐，有虞、皋陶看来，三种方式似乎是世代轮流使用的一样。
从夏后启建立起中国的第一个王朝，上溯到尧，不过百十年左右。
这一个世界已经是母系氏族瓦解的前夜了。
在这段时期内，奴隶的使用财富的积累，私有制及私有观念的加强，都在为转变到父系氏族作了准备，偶婚制家庭行将让位于父权制家庭了。
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